Моральные фреймы политических идеологий

Все перечисленные тенденции требуют всестороннего осмысления, в том числе с точки зрения морали. Для реализации этой цели нами разрабатывается политическая концептология. Она базируется на использовании аналитической политической философии в качестве главного метода исследования. Особенно важной является идея о сущностной спорности (оспариваемости) всех моральных, политических и идеологических концептов [Ледяев, 2001]. Политическая концептология основана также на выводах наших исследований государственного аппарата, русской власти и главных идеологий современности. Один из таких выводов – квалификация государственной власти и политики как сферы воплощенного абсурда. Политические идеологии мы понимаем в традиции Макса Вебера – как определенную целостность экономики, морали и политики, направленную на достижение более или менее трансцендентных и надындивидуальных целей. Эта целостность может выступать как производная от традиционализма (при котором традиция считается конституирующим элементом социального бытия), экономикоцентризма (при котором конституирующей полагается экономика), кратоцентризма (при котором власть рассматривается как определяющее начало) и идеократии (когда главной считается определенная система идей, направленная на достижение более или менее отдаленных целей – от Царства Божьего до коммунизма или большой зарплаты, личного здоровья и бесконечной жизни) [Макаренко, 2002, 2005, 2011]. В любом случае эту фактическую или вымышленную производность можно рассматривать как легитимацию абсурда. Для дальнейшего обоснования этого вывода приведем новые теоретические и эмпирические аргументы.

Теория абсурда

Представление об абсурдности бытия обычно связывают с экзистенциалистской традицией философии ХХ века. Однако на протяжении последних двадцати лет произошла универсализация абсурда. Не так давно вышла на русском языке первая коллективная монография на эту тему [Абсурд и вокруг, 2004]. Теория абсурда включает разработку методологических проблем: абсурд и общество; репрезентация абсурда в визуальных искусствах; грамматика абсурда; абсурд в науке; абсурд и философская мысль; абсурд и мистическая мысль; абсурд в фольклоре; абсурд на исходе ХХ века. Из этой проблематики отметим несколько выводов, существенных для дальнейшего изложения.

Понятие абсурда происходит из контаминации латинских слов absonus (какофонический) и surdus (глухой). Начиная с Античности, понятие абсурда выступало в трояком значении: эстетической категории, выражающей отрицательные свойства мира; логического абсурда – отрицание логики как центрального компонента рациональности; метафизического абсурда – выход за пределы разума как такового. На рубеже XIX–ХХ веков Ницше и Шестов квалифицировали абсурд как реакцию на ситуацию отчуждения индивидов, порожденной острыми противоречиями между интересами индивида и условиями его существования, утратой жизненного смысла. У экзистенциалистов абсурд есть индекс разлада человеческого существования с бытием (Хайдеггер, Камю, Сартр). Понятие абсурда вневременно, возникает по мере зарождения теоретической мысли и присутствует в различных культурных феноменах, от античности до постмодернизма.

Абсурд – это констатация смыслового, логического, бытийного и языкового бессилия обнаружить организующее начало в окружающем мире. Абсурд как предвестник конца света и вселенского хаоса связан с кризисом культуры и проблемой интерпретации данного кризиса. Актуализация феномена абсурда в современном обществе происходит под влиянием феминизма, исходный постулат которого гласит: господствующей культурной схемой сегодня стала мужская идеология и ее составляющие (логика, рационализм, упорядоченность мысли).

В славянских странах абсурд обращен к природе конкретной личности, к ее мифологическому сознанию, а не к социальным или политическим связям. Семантически абсурд близок словам абракадабра, бред, бессмыслица, вздор, заумь, нонсенс, чепуха, чушь. В таком понимании абсурд есть явление, развившееся на почве восточного христианства, где уже с эпохи Византии была известна традиция апофатического богословия. Религиозно-богословская традиция Византии подготовила предпосылки для абсурдного творчества в русской культуре и литературе (творчество Д. Хармса и обериутов). Она противостоит рационалистическому систематизму и допускает много парадоксов и противоречий. В целом абсурд как мировоззрение и элемент поэтики охватил все сферы культуры ХХ века (литература, философия, наука, искусство, язык).

В настоящее время абсурд рассматривается как междискурсивный универсальный транскультурный феномен, характерный для Запада и России [Абсурд и вокруг, с. 5–59]. Но в общей теории абсурда тема абсурда в морали, политике и политических идеологиях еще не разработана. Обходит эту тему и Б. Н. Капустин в своих работах [Капустин, 2004].