Моральный капитал

Далее, в-четвертых, нравственность – это важное условие для активации материального капитала и его приумножения. Существенной особенностью капитала является движение. Капитал может достичь роста стоимости, только если он продолжает свое движение, иначе его нельзя назвать «капиталом». В процессе движения капитала мораль может способствовать росту ценностей, активизируя человеческий и физический капиталы. И, наконец, в-пятых, мораль также является производительной силой. Как качество или характер человека, она напрямую трансформируется в производительную силу, когда люди вступают в производственный процесс и выполняют в нем свою определенную функцию. Без участия человеческой «субъективной производительной силы» «мертвые производительные силы» не могут стать общественными производительными силами. Без базовых моральных качеств люди, как главный элемент производительных сил, будут пассивны в производственном процессе, лишены мотивации и цели при использовании средств и объекта труда, в результате чего «мертвые производительные силы» не могут быть активированы наилучшим образом. Следовательно, мораль – это тоже производительная сила. Именно духовная производительная сила позволяет предприятию получать большую прибыль и эффективность.

Корреспондент: Спустя некоторое время после выдвижения вами концепции морального капитала в отечественных академических кругах возникли бурные споры. В чем основное отличие точек зрения и что вы об этом думаете?

Ван Сяоси: После выдвижения концепции морального капитала в среде академического сообщества были некоторые сомнения. И это нормально, поскольку разные мнения только способствуют углублению академических знаний. Основные сомнения заключались в следующем.

Некоторые считают, что сущность капитала в марксизме – это не предмет, а производственные отношения. Капитал весь покрыт грязью, и в понимании Маркса союз морали и капитала немыслим. Действительно, невозможно представить соединение социалистической морали или морали, устремленной к добру, с марксистским пониманием капитала. Но проблема в том, что концепция морального капитала не просто сочетает в себе мораль и капитал. Упомянутый здесь капитал – не то особое понятие капитала, используемое и обсуждаемое Марксом, а общая категория в широком понимании. Общественная мораль может влиять на производственный процесс, так как она обладает уникальными функциями управления, регулирования, ограничения и координации, а также может способствовать росту экономической ценности. Следовательно, исходя из общей концепции капитала мораль имеет признаки капитала как духовного фактора, влияющего на формирование и приумножение стоимости. Другими словами, моральный капитал – концепция, воплощающая капитал факторов производства, концепция капитала в широком понимании. Это отличается от концепции капитала как инструмента анализа для отражения или критики социальной системы и экономических отношений капитализма в политической экономии Маркса.

Другие ученые считают, что концепция морального капитала ставит мораль в опасную ситуацию инструментализации. Необходимо прояснить идею о том, что роль морали и инструментализация морали – не одно и то же. Более того, инструментализация морали – само по себе ложное утверждение. Во-первых, если мораль используется только как инструмент для зарабатывания денег, то это не мораль в плане стремления к добру, а мораль зла или, точнее, ложная мораль, лишенная нравственности. Если зарабатывать деньги без нравственности, то это временное экономическое отклонение в особой социальной среде. Во-вторых, если мораль используется в качестве торгового условия или средства на рынке, это означает, что мораль или совесть могут быть использованы для обмена, покупки и продажи. Является ли в этом случае так называемая мораль или совесть моралью в нашем понимании? Люди, у которых есть хоть немного здравого смысла, не станут так думать. Следовательно, нельзя приравнивать рациональную роль моральных инструментов к инструментализации морали. В серии моих опубликованных статей также есть ответы и на некоторые другие вопросы.

Корреспондент: Основываясь на своих исследованиях морального капитала за последние два десятилетия, что вы хотели бы сказать относительно своей теории и вопросов к ней со стороны представителей научных кругов?