Морфология истории. Сравнительный метод и историческое развитие

“Предреформации”. Сходные с Реформацией настроения можно было наблюдать задолго до XV-XVI вв. Так, Джон Уиклиф (1320-1384), профессор Оксфордского университета, отстаивал ту точку зрения, что папа не имеет права вмешиваться в светские дела, напротив, церковь должна в гражданских делах подчиняться решениям светских властителей. Уиклиф требовал реформы церкви: отрицал особую благодать, лежащую на духовенстве, отрицал материальность пресуществ ления во время таинства, сомневался в праве церкви выдавать индульгенции, а единственным источником веры полагал Писание. В связи с этим он содействовал переводу Библии с латыни на английский, то есть совершил поступок, гомологичный деянию Лютера: даровал народу Библию на национальном языке. Идеи Уиклифа нашли множество последователей; в частности, восстания Уота Тайлера и Джона Болла, а также движение лоллардов вдохновлялись его мыслями. Тем самым некоторые подобные Реформации движения мысли (“предреформация” - по аналогии с “предренессансом”) можно встретить и за 100-150 лет до ее начала, но как общеевропейское движение она проявилась только в начале XVI в. “Предреформации” можно найти не только в Англии; такими движениями наполнена религиозная жизнь Европы. Как и в случае с Возрождением, большая европейская Реформация совпадает с временем одного из “обычных” обновленческих этапов в религиозной жизни, но придает ему особенное звучание и значительно более глубокий смысл, чем обычно свойственно таким движениям. Реформация связана с изменением строения души, поскольку ее суть, при всем многообразии форм в разных европейских странах, состоит в новой оценке традиционных верований. Человеку Нового времени мало знать, что так верили его предки, он хочет понять, на каких основаниях он сам должен верить именно таким образом и в таких формах. Такой пересмотр традиции, исходящий из потребности в осознании самых глубоких основ личности, можно охарактеризовать как появление, усиленное развитие новой душевной способности, новой области души - самосознания.

Клюнийская реформа. Итак, мы видим, как в XIV, XV веках подготовляется изменение души человека, как это сказывается на его религиозных убеждениях. Для контраста можно рассмотреть предыдущую церковную реформу. Кратко говоря, к X веку монашество Западной Европы стало в значительной степени мирским; клирики женились, имели детей, которым передавали в наследство церковные земли, обращаясь с ними как со своими; церковные должности продавались и покупались; часто высокий церковный сан получал ребенок, которому покупали это звание родственники. Бенедиктинский устав, по которому жили тогдашние монастыри, был довольно легким и необременительным; монахи-феодалы охотились, воевали, участвовали в пирушках, словом, не сильно отличались от мирян. Особенную роль в этих явлениях играло то, что светские властители, одаряя церковь землей и деньгами, получали за это право контролировать церковную организацию, светские властители назначали епископов и аббатов (право инвеституры).

И вот в Х, XI вв. развилось движение за церковную реформу, за более строгий устав монастырской жизни; во главе этого движения стояло аббатство Клюни, основанное в 910 г. Многие монастыри стали отдавать предпочтение клюнийскому уставу, требовавшему уменьшения внимания к монастырскому хозяйству и благосостоянию, и увеличения - к молитве. Особенно важно в клюнийской реформе оказалось то, что клюнийцы добивались неподконтрольности монастырей местным епископам, они стояли за прямое подчинение папе. В клюнийское движение включились сотни монастырей по всей Европе; тем самым они выделились из общецерковной организации, образовали особый орден, подчиненный папе. Особенно сильно проявилась клюнийская реформа в романских странах, в них это было движение “снизу”, от монастырей; в Германии же эту реформу поддержал император, стремясь нанести удар по власти местных церковных феодалов, епископов, чтобы поставить местную церковь под свой контроль. В результате частичного слияния организационной деятельности клюнийских монахов и немецких императоров произошло очищение церкви от симонии, введение более строгого устава, утверждение для священников обета безбрачия (целибат).