Морфология истории. Сравнительный метод и историческое развитие

Итак, мы видели, что во времена Возрождения рухнуло культурное единство прошедшей эпохи и возникли изолированные и разъединен ные части былой культуры - смерть, секс, тело, разум, вера… Теперь собрать эти части вместе мог только индивидуальный человеческий разум, поскольку работа надындивидуальных культурных форм завершилась, человек стал хозяином своей культуры. Тем самым в Ренессансе родилась светская рациональность, предопределившая все развитие науки и техники в Новое время. Религия в духовной жизни человека отступила на второй план, сделав определяющими события “посюсторонней” жизни, практическое устройство земных дел. Прежняя форма религиозной жизни основывалась на авторитете принимаемых групповым мышлением истин, и потому с переходом в Новое время эта религиозная жизнь должна была погибнуть, а на ее месте постепенно должны были вырасти совсем иные религиозные формы.

Логика времени прослеживается во всем, от способов ухода за здоровьем до проблем вероисповедания. Изменившееся отношение к гигиене тела стало вновь “древнеегипетским”: египетский период может быть охарактеризован как время с довольно высокоразвитой медициной и подчеркнутой чистоплотностью; греко-латинская эпоха живет, забывая о чистоте и к Средним векам становится откровенно грязной, а Новое время - из совсем иных установок - вновь вспоминает о теле, оно чистит и моет это физическое тело человека, и то, что для египтянина составляло часть забот о душе, что не интересовало средневекового человека, поскольку относилось “только к телу”, становится заботой именно и прежде всего о теле. Изменение отношения к национальности меняет характер государственного устройства, что иначе направляет теперь всю политическую историю человечества. Принимая во внимание всю масштабность произошедших перемен, мы можем описать изменение строения человека как первопричину исторического процесса Нового времени.

Реформация

Реформация прямо связана с изменением строения души людей в XV веке. После того изменения, которое претерпела человеческая душа, она не могла уже прежним образом принимать на веру свидетельства авторитетов. Человек теперь желает сам разобраться в вере, уяснить для себя, на каких основаниях он верит или отказывается от веры. То изменение души, которое так по разному проявлялось в политическом устройстве, в культуре и философии, должно было с особенной силой сказаться на религиозной жизни. разрушить все ее прежние формы - или изменить их, поскольку содержание их изменилось. Религия есть связь между душой верующего и Богом; если меняется душа, меняется и связь. Религии должны меняться со временем, хотя бы потому, что меняются исповедующие их люди.

Реформация вероисповедания, произведенная Лютером и Кальвином в Западной Европе, произошла в начале XVI в. и повлекла за собой длительный период религиозных войн. Реформация началась в Германии (1517 г. - 95 тезисов Лютера), оттуда, как из центра, распространилась по всей континентальной Европе, а во второй половине XVI века докатилась до Англии (Генрих VIII). Реформация по сути закрепила и утвердила новое геополитическое деление: в результате этого события в целостном организме Европы выделился германский мир, появились германская и романская части Европы.

Реформация проходила под лозунгами возвращения к жизни первохристианских общин, однако это не является специфическим моментом для Реформации. Возвращений такого рода было много, почти вся религиозная жизнь состоит в обетах такого возвращения к добрым старым временам. Возвращения и очищения были и в католицизме, и в православии. Возвратом такого рода было, например, и францисканское движение, так осознавали себя деятели клюнийской реформы. Важно было именно изменение отношения к религии, не внушенное какими-то внешними идеями, а глубинное, вытекающее из самых внутренних слоев человеческой души. В этом смысле ситуация с Реформацией полностью подобна таковой с Возрождением: имеет место лозунг возврата к идеальному древнему состоянию некого культурно го института, некоторой общественной сферы жизни; это стремление маскирует собой обновленческие тенденции. То новое, что пробивается в жизнь, защищается от сторонников традиции ссылкой на более древнюю традицию. Действительное же содержание явления гораздо значительнее и может быть охарактеризовано как рождение нового содержания данной общественной сферы из глубины душевно-духов ной деятельности людей, связанное с достижением новой ступни развития души человека.