Морфология истории. Сравнительный метод и историческое развитие

События третьей группы характерны тем, что распространение их происходит волнами, но волны это “медленные”. Кроме того, эти события затрагивают только те страны, в которых соответствующее изменение души произошло, т.е. как и явления второй группы, они имеют эндогенную ритмику. Ничего похожего на церковную реформу, которую мы наблюдали на примере Реформации, не наблюдается в других, нехристианских регионах мира. Точно по тем же причинам не находится гомологов Ренессанса в иных культурных регионах. Аналогичных Ренессансу явлений много, особенно если рассматривать Ренессанс как явление дестабилизации культуры, когда структура культурной жизни особенно охотно воспринимает новизну (и особенно легко забывает старое). Периоды культурной дестабилизации повсеместны, но это - не гомологи европейского Возрождения. Специфические черты, делающие эту эпоху равной себе - не просто культурный расцвет на фоне обращения к богатому культурному наследию прошлой эпохи, а возрастание роли личного творчества. Растет индивидуализм, сопровождающийся преступлениями в ничуть не меньшей степени, чем гениальными творениями. Гомологов такой культурной эпохи в иных регионах нет. Как было указано, абсолютизм, а затем и демократия, тоже имеют локальный характер распространения. Этим не утверждается, что события этой группы напрочь отсутствуют в нехристианском мире. Говорится только, что события данного культурного круга не имеют гомологов в иных регионах, а там, вполне возможно, идут свои процессы, никак не затрагивающие христианский мир.

Третья группа событий связана преимущественно не с явлениями “технологии культуры” и не с государственным устройством как таковым а, скажем так, с общественным устройством, с общественным аспектом культуры. Темп развития этих событий в значительной степени зависит от конкретных особенностей страны, волна то пробегает мгновенно (как после выступления Лютера), то идет медленно (как в Англии). В целом волны событий этой группы медленные, процессы развиваются веками, а не десятилетиями, и в каждом регионе у таких событий “свое время”.

Итак, в XIV, XV и в начале XVI века в Западной Европе произошли изменения в душах людей, проявившиеся в культуре. Причем произошло это таким образом, что в Южной Европе изменения души проявлялись в первую очередь в таких отделах культуры, как язык и искусство, а в Средней Европе преимущественно в сфере языка и религии. Относительно изменений в искусстве и религии все понятно, Ренессанс и Реформация именно так обычно и понимаются, а что касается языка, то имеется в виду создание национальных языков в это время: современный итальянский создан в значительной степени Петраркой и Боккаччо, а немецкий - Лютером.

Несмотря на различие сфер проявления, это было одно и то же изменение, поскольку происходящее в культурах обоих регионов можно охарактеризовать, обратив внимание на общие черты происходящего. Это рост личностного начала, то есть уделение большего, чем раньше, внимания индивидуальности, которая как бы всплыла на поверхность культурной жизни, стала особенно очевидной; это пересмотр культурных традиций, новое, сознательное отношение к ним, откуда следует их пересмотр и изменение; это новое внимание к телу человека, телесность возникшей культуры. Все эти характерные черты душевного изменения говорят о том, что кроме развитой на протяжении Средневековья души рассудочной, связанной с проработкой понятий, внимания к общему, над-индивидуальному, теперь вступает в развитие другая часть души, душа самосознающая.

То, что душа самосознающая проявилась столь различным образом на юге Европы и в центре ее, говорит о характере народов, населявших эти регионы. В России это изменение души произошло несколько позднее, начиная с XVI века, и характеризовалось изменениями прежде всего в религиозной жизни (никонианское обновление обрядов и раскол), а также начавшейся примерно с этого времени секуляризацией искусства. Такой характер происходивших в России изменений говорит, во-первых, о промежуточном, в определенном отношении, характере ее народной души между югом Европы и ее центром, а также о большей близости русской народной души к немецкой, чем к итальянской. Однако совсем иной ход, который приобрели в России процессы, связанные с рационализацией религии, указывает и на кардинальные отличия немецкой народной души от русской. Существенных изменений в языке, насколько мне известно, в это время в России не произошло, хотя чуть западнее в Восточной Европе существенно изменился именно язык. Григорий Сковорода является творцом украинского языка не в меньшей степени, чем Лютер - немецкого.