Морфология истории. Сравнительный метод и историческое развитие

Между тем в первую очередь в хозяйственной сфере сказались душевные изменения, произошедшие с человечеством в Новое время. Хозяйственная жизнь Нового времени по сравнению с предыдущей эпохой изменилась особенно сильно, и это изменение характеризуется прежде всего повышенной сознательностью действий. Экономика стала, по выражению М. Вебера, целерациональной, отсюда и многие черты, отличающие ее от предыдущих способов хозяйствования - ориентация на прибыльность и эффективность, способность к планированию результата, рационализация управления, в том числе особая роль денег. Эти черты хозяйственной жизни в силу доминирования этой сферы в современном обществе распространяются и в другие сферы общественной жизни. Сходные черты организации приобретают политика, наука, религия (наиболее яркий пример - протестантизм), и потому, например, так вырастает область науки в культурной жизни общества. Наука является компонентом культурной сферы, в наибольшей степени доступной рационализаторскому влиянию. Важно подчеркнуть, что рационалистичность, которую сегодня мы можем наблюдать повсеместно (если говорить более приближенным к действительности образом, то следовало бы сказать - требования к которой мы можем наблюдать повсеместно) - в производстве, в управлении и даже в быту, исходит не из науки, а именно из сферы хозяйственной жизни и из тех общих глубинных изменений, которые претерпела человеческая душа на заре Нового времени. При непредвзятом наблюдении происходящего можно видеть, что, например, в быт рациональность проникает не из науки как таковой, а именно из современной хозяйственной жизни, из кредита, семейного бюджета, планирования семьи и прочих особенностей современной жизни. Эта рационализация быта подкрепляется общей рационалистической окраской мировоззрения современной эпохи. Точно так же можно видеть, что возведение экономического успеха в религиозное призвание, что сделано этикой протестантизма, - этот факт есть лишь частный случай, показывающий ориентацию душевных действий нашей эпохи, а не специфическое свойство именно протестантизма.

Законы развития и трехчастное общественное целое

Попытаемся теперь хотя бы на самом обобщенном уровне представить себе развитие общественного целого во взаимодействии всех трех отмеченных сфер. То, что относится к области духовной культуры, есть прежде всего жизнь мышления, жизнь представлений и идей. То, что в качестве индивидуальных мыслей и представлений вносит человек в мир, то относится к этой сфере общества. И поэтому сфера культуры - это вовсе не “искусство” в современном понимании, точнее, далеко не только искусство. Это и идеи по управлению производством, и научные представления, и моральные и правовые представления.

Сфера культуры в здоровом общественном целом не совпадает с тем, что мы называем “культурой” сейчас; она включает, например, также уголовный суд (поскольку решения его должны проистекать их моральных и воспитательных соображений), и некоторые аспекты, которые ныне относятся к хозяйственной жизни (поскольку предпринимательские, управленческие идеи есть часть сферы культуры). В хозяйственной жизни проявляются человеческие потребности, они исходят из желаний и воли людей. Именно по этой причине к хозяйственной жизни относится все, связанное с обменом товаров. Поэтому к сфере хозяйствования относятся многие вопросы, которые решаются сейчас полностью или частично государством, в том числе вопросы планирования производства, таможенных сборов, определение цен, аппарат денежного обращения, который сейчас находится во власти государства.

Третья сфера - сфера государственно-правовой жизни - соотносится с жизнью чувств, мы уже видели, как право развивается из чувства справедливости; в сферу права должно переходить из морали то, что становится общезначимым в общественной жизни людей. К этой сфере также относятся элементы жизни общества, ныне в нее не включаемые: трудовые отношения есть часть правовых отношений, а не хозяйственно-договорных, вопросы владения и собственности в гораздо большей степени, чем сейчас, должны относиться к правовой, а не хозяйственной сфере.

Из этих кратких замечаний видно, что многие институты, на деле относящиеся к определенной сфере общества, сейчас находятся под контролем иной сферы. В этом и проявляется смешение сфер, препятствующее здоровому функционированию общественного целого. При этом мы в самых общих чертах можем указать на те периоды истории, в которых сформировалось нынешнее состояние этих сфер. Основные импульсы правовой сферы развились в египетскую эпоху истории (точнее, были в ней в существенных чертах подготовлены с тем, чтобы окончательно проявиться в следующею эпоху), культура в основных своих установлениях развилась в греко-латинскую эпоху, а хозяйственная жизнь есть то, что специфическим образом развивает Новое время.