Морфология истории. Сравнительный метод и историческое развитие

В таком случае мы можем отметить сходство всех наблюдаемых феодализмов, а также задаться вопросом: что же отличало западноевро пейский феодализм от прочих их собратьев? Это явным образом другой феодализм, чем в Китае, и даже совсем другой, чем в Византии (если даже мы будем называть значительно более централизованные системы Востока “феодальными”). Чем он отличается, мы сегодня, конечно, знаем: из него, из западноевропейского феодализма, вырос ло Новое время, а на Востоке феодализм длился и длился, перемежаясь кратковременными периодами смуты с последующим автократи ческим правлением. Какими же были отличия западного феодализма от восточного? Что “нововременного” было в западном феодализме еще до того, как наступило Новое время?

Если мы пытаемся найти ответ на эти вопросы, анализируя экономическую и государственную жизнь сравниваемых регионов, мы получаем ряд ответов, но все они несколько неубедительны. Историки повторяют ссылки на роль корпораций и вольных городов, на заморскую торговлю и специфические черты правовой жизни Европы (“двоевластие” - баланс светских и церковных властей). Каждый аргумент в пользу особого “нововременного”, какого-то особенно прогрессивного феодализма в Европе, выдвигаемый с точки зрения специфики экономических или государственных образований Европы, оказывается при ближайшем рассмотрении недостаточным, сходные явления обязательно находятся и в других регионах, и самое главное - во всей хозяйственной и политической жизни Европы прослеживается некий единый стиль, которого мы не находим в других феодализмах. При рассматривании этого явления мы находим, что этот стиль приходит в хозяйственную и правовую сферы из культурной жизни Европы.

Мы можем подойти к вопросу и с другой стороны. Согласно последним исследованиям, феодализм (в широком его понимании) был распространен практически всемирно и на протяжении огромных промежутков времени. Нет другого типа общественного строя, который был столь же распространен, как феодализм. Далее, мы замечаем, что при деградации социума, во время кризисных явлений любой строй скатывается к элементам феодального. Феодальный строй является самым устойчивым из видов организации общества, это как бы потенциальная яма, в которую попадает любое общество в случае, если оно не способно удерживать более сложные общественные структуры. Это происходит таким образом, потому что государственная и экономическая сферы феодализма очень слабо развиты. Собственно, при характеристике этих сфер можно видеть, что феодализм характеризуется отсутствием всяких сложных (высокоорганизованных) хозяйственных и государственно-правовых образований. Сложность феодального права - это сложность кучи песка, а не сложность организма: описание положения каждой отдельной песчинки представляет собой почти невыполнимую задачу, однако всю структуру в целом представить себе довольно легко. Именно потому, что государственная и хозяйственная сферы общественной жизни при феодализме обычно развиты очень слабо, находятся в определенном смысле на нижнем пределе возможного, - поэтому и складывается ситуация устойчивости этого общественного строя. Ниже падать, в общем-то, некуда.

Совершенно иное представление складывается при взгляде на культуру феодального общества. Если мы проведем перед мысленным взором все те общества, которые мы можем отнести к типу феодальных, - Китай до новой эры и Европу Средних веков, Японию XVI в. и Индию на протяжении почти всей ее истории, - мы убедимся, что культура феодального общества может быть любой, что культурная жизнь почти не коррелирует с ярлычком “феодализм”, который мы наклеиваем на общество определенного типа. Это, в свою очередь, означает, что специфику отдельному феодальному обществу придает его культурная сфера. То, что есть развитого в некоторых феодальных обществах, то, что позволяет развиваться другим, плохо развитым его сферам, - это культурная жизнь. В этом смысле феодализм демонстрирует основополагающую роль культуры в обществе - не в том смысле, что люди могут жить картинами и музыкой, не питаясь, а в том, что специфику государственной и хозяйственной жизни, скорость их развития, темпы перехода к другим типам общественного устройства в конечном счете определяет культурная жизнь феодального общества. Культура делает это в том числе и посредством многих специфических инструментов в государственной и экономической жизни, но все же это делает именно культура. Если мы будем представлять себе различные феодальные общества, и в первую очередь самое знакомое из них - европейский феодализм, - мы можем убедиться, что сначала нам вспоминаются образы, имеющие отношение к культуре, и именно они оказываются наиболее яркими. Внутренне для большинства и нас феодализм является в первую очередь культурой, а уж затем мы можем вспомнить о некоторых государственных или экономических механизмах, действовавших в то время.