Читаем Москва - столица полностью

В Москве широко практиковалось устройство приютов по бывшим профессиям лиц, нуждавшихся в помощи. Так, существовало Общество для устройства убежища лицам женского медицинского звания Российской империи (Знаменка, 16). На одиннадцатой версте Московско-Ярославской железной дороги, близ платформы Лосиноостровская, были открыты два «павильона» для престарелых акушерок и фельдшериц. Общество для призрения престарелых и лишенных способности к труду артистов и их семей (1-й Самотечный пер., 9) имело убежище. Для призрения бедных духовного звания существовали Георгиевский дом (Георгиевский пер., 3), Горихвостовский дом (Армянский пер., 2), для нижних чинов военного и гражданского ведомств — Дом призрения имени Куракиных, для московского дворянства — Дом призрения имени гвардии полковника В.Б. Казакова (Поварская ул., собственный дом), для штаб- и обер-офицеров — Дом призрения благотворительницы Шереметевой (Лопухинский пер., 2).

Дом призрения Мазуриных имел два отделения: в первом содержались 50 женщин из купеческого и мещанского сословия, «родители коих или мужья пробыли не менее 15 лет в московском купечестве», во втором 50 женщин — из старинного московского мещанства. Сословным был и Николаевский Дом призрения бедных вдов и сирот Московского купеческого общества (Б. Алексеевская ул., дом Купеческого общества). На 5-й Тверской-Ямской в собственном доме находился Петровско-Александровский пансион-приют дворянства Московской губернии. Наконец, на Красносельской, в собственном доме, располагался Дом успокоения престарелых священнослужителей имени Малютиной. Его смотрителем являлся священник Алексей Афонский, протоиерей при соседнем Алексеевском женском монастыре. И это несмотря на существование Московского попечительства о бедных духовного звания Московской епархии (Лихов пер., дом епархии), выделявшего постоянно пособия обедневшим и одряхлевшим священнослужителям.




Дом бесплатных квартир братьев Бахрушиных на Софийской набережной. 1902 г.


Действенность благотворительных учреждений Москвы во многом определялась частной инициативой, умением отдельных общественных деятелей находить незаполненные ниши в заботе о тех, кого обездолила жизнь. Московский попечительный комитет Императорского Человеколюбивого общества (Спасоглинищевский пер., собственный дом) видел свою цель «в оказании материальной и медицинской помощи нуждающимся, в содержании учреждений по воспитанию детей, призрении престарелых и больных и подаче всякого рода помощи нуждающимся». Комитет располагал собственными врачами и юристами. В число его учреждений входили Усачевско-Чернявское женское училище, Набилковское коммерческое училище, Сергиевская школа, Троице-Набилковская школа, Медицинский комитет, Орловская лечебница для приходящих, Детская больница святой Ольги, Главная лечебница П. и А. Волудских и М.Ф. Морозовой, Дневное трудовое убежище при Троице-Набилковской школе, Убежище для вдов и сирот имени М.П. Рябушинского, Приют для престарелых наставниц и учительниц, Приют имени Гиппиус, Набилковская и Усачевско-Маросейская богадельни, Черкасская богадельня, Чернышевская богадельня, Нероновская богадельня, Богадельня для неизлечимых больных имени А.С. Спиридонова, народная столовая имени М.П. Рябушинского и Народная столовая Комитета.

Среди богаделен Человеколюбивого общества одна — на 40 человек — находилась в селе Болшеве, причем на это незначительное число призреваемых имелись штатный врач и сестра милосердия. Чихачевская богадельня располагалась в селе Алмазове Богородского уезда и также имела двух штатных медиков. В отношении всех богаделен неизменно оговаривалось: «для призрения больных всех сословий». Поступление в них не было даже связано с представлением каких бы то ни было документов — все определялось состоянием, материальным и физическим, человека.

Широчайшую систему благотворительных учреждений представляло Елизаветинское благотворительное общество в Москве и Московской губернии (Успенский пер., собственный дом), находившееся под попечительством великой княгини Елизаветы Федоровны. Задачу общества «составляло оказание детской помощи беднейшему населению Москвы и губернии». На начало 1915 г. в составе общества значилось 13 приютов, 11 ясель, 1 приют-ясли, 1 временное убежище, 2 детских очага и 224 Елизаветинских комитета. Средства общества составляли: в капитале и наличных деньгах — 687 158 рублей, в недвижимом имуществе — 445 200 рублей, а всего — более одного миллиона рублей. Главным аспектом деятельности великой княгини являлась забота о неимущих и беспризорных детях, а не создание Марфо-Мариинской обители, как сейчас пытаются представить. Имя Елизаветы Федоровны было магнитом, привлекающим к занятию проблемой беспризорничества и детской нищеты лиц из наиболее обеспеченной части населения.

Перейти на страницу:

Похожие книги

«Особый путь»: от идеологии к методу [Сборник]
«Особый путь»: от идеологии к методу [Сборник]

Представление об «особом пути» может быть отнесено к одному из «вечных» и одновременно чисто «русских» сценариев национальной идентификации. В этом сборнике мы хотели бы развеять эту иллюзию, указав на относительно недавний генезис и интеллектуальную траекторию идиомы Sonderweg. Впервые публикуемые на русском языке тексты ведущих немецких и английских историков, изучавших историю довоенной Германии в перспективе нацистской катастрофы, открывают новые возможности продуктивного использования метафоры «особого пути» — в качестве основы для современной историографической методологии. Сравнительный метод помогает идентифицировать особость и общность каждого из сопоставляемых объектов и тем самым устраняет телеологизм макронарратива. Мы предлагаем читателям целый набор исторических кейсов и теоретических полемик — от идеи спасения в средневековой Руси до «особости» в современной политической культуре, от споров вокруг нацистской катастрофы до критики историографии «особого пути» в 1980‐е годы. Рефлексия над концепцией «особости» в Германии, России, Великобритании, США, Швейцарии и Румынии позволяет по-новому определить проблематику травматического рождения модерности.

Барбара Штольберг-Рилингер , Вера Сергеевна Дубина , Виктор Маркович Живов , Михаил Брониславович Велижев , Тимур Михайлович Атнашев

Культурология
Homo ludens
Homo ludens

Сборник посвящен Зиновию Паперному (1919–1996), известному литературоведу, автору популярных книг о В. Маяковском, А. Чехове, М. Светлове. Литературной Москве 1950-70-х годов он был известен скорее как автор пародий, сатирических стихов и песен, распространяемых в самиздате. Уникальное чувство юмора делало Паперного желанным гостем дружеских застолий, где его точные и язвительные остроты создавали атмосферу свободомыслия. Это же чувство юмора в конце концов привело к конфликту с властью, он был исключен из партии, и ему грозило увольнение с работы, к счастью, не состоявшееся – эта история подробно рассказана в комментариях его сына. В книгу включены воспоминания о Зиновии Паперном, его собственные мемуары и пародии, а также его послания и посвящения друзьям. Среди героев книги, друзей и знакомых З. Паперного, – И. Андроников, К. Чуковский, С. Маршак, Ю. Любимов, Л. Утесов, А. Райкин и многие другие.

Зиновий Самойлович Паперный , Йохан Хейзинга , Коллектив авторов , пїЅпїЅпїЅпїЅпїЅ пїЅпїЅпїЅпїЅпїЅпїЅпїЅпїЅ

Биографии и Мемуары / Культурология / Философия / Образование и наука / Документальное
Взаимопомощь как фактор эволюции
Взаимопомощь как фактор эволюции

Труд известного теоретика и организатора анархизма Петра Алексеевича Кропоткина. После 1917 года печатался лишь фрагментарно в нескольких сборниках, в частности, в книге "Анархия".В области биологии идеи Кропоткина о взаимопомощи как факторе эволюции, об отсутствии внутривидовой борьбы представляли собой развитие одного из важных направлений дарвинизма. Свое учение о взаимной помощи и поддержке, об отсутствии внутривидовой борьбы Кропоткин перенес и на общественную жизнь. Наряду с этим он признавал, что как биологическая, так и социальная жизнь проникнута началом борьбы. Но социальная борьба плодотворна и прогрессивна только тогда, когда она помогает возникновению новых форм, основанных на принципах справедливости и солидарности. Сформулированный ученым закон взаимной помощи лег в основу его этического учения, которое он развил в своем незавершенном труде "Этика".

Петр Алексеевич Кропоткин

Культурология / Биология, биофизика, биохимия / Политика / Биология / Образование и наука