Можно ли доверять Евангелиям?

Далее в Евангелии от Матфея мы видим, как Пилат обращается к толпе и спрашивает: «Кого хотите, чтобы я отпустил вам: Варавву, или Иисуса, называемого Христом?» (27:17)[84]. Он снова спрашивает: «Что же мне делать с Иисусом, называемым Христом?» (27:22). Над крестом Иисуса, как говорят, была надпись: «Это – Иисус, Царь Иудейский» (27:37), а ангел, встречающий женщин, посетивших гробницу Иисуса, говорит: «Я знаю, что вы Иисуса распятого ищете» (28:5). В каждом случае употреблено уточнение.

Марк. У Марка наблюдается аналогичное явление: когда кто-либо в речи употребляет имя «Иисус», часто добавляются уточнения, в то время как в других случаях уточнения отсутствуют. Бесы спрашивают: «Что Тебе до нас, Иисус Назарянин?» (1:24). Служанка говорит Петру: «И ты был с Иисусом Назарянином» (14:67), а юноша в белых одеждах (т. е. ангел) говорит женщинам у гроба: «Иисуса ищете Назарянина» (16:6). Особый интерес вызывают случаи, когда уточнения используются как в авторской речи, так и в речи персонажей. О слепом нищем Вартимее Марк говорит, что когда он услышал, «что это Иисус Назарянин, он начал кричать и говорить: Сын Давидов, Иисус! Помилуй меня!» (10:47). Автор уточняет, о ком идет речь, чтобы сообщить, что услышал слепой человек. Простое сообщение о том, что мимо проходил некто с обычным мужским именем, не объяснило бы, почему нищий начал кричать.

Лука. Аналогичный способ использования уточнений с именем «Иисус» можно наблюдать в речах персонажей в Евангелии от Луки:

• «Иисус Назарянин» (4:34, 24:19)

• «Иисус, Сын Бога Всевышнего» (8:28)

• «Иисус Наставник» (17:13)

Когда Лука рассказывает о слепом нищем, наблюдается то же явление, что и в параллельном отрывке из Марка 10:47: «Ему сказали, что Иисус Назарянин идет». И он возопил: «Сын Давидов, Иисус! Помилуй меня!» (Луки 18:37–38). Повторим: если бы это событие действительно имело место, то уточнение, который Иисус имеется в виду, было бы абсолютно необходимым.

В одном случае, который, как кажется, является исключением в Евангелии от Луки, у имени «Иисус» нет никакого уточнения. Разбойник на кресте, распятый рядом с Иисусом, поворачивается к Нему и говорит: «Иисус, вспомни о мне» (Луки 23:42). Тем не менее, отсутствие уточнения не вызывает проблем, поскольку эти слова произносятся не в типичной обстановке среди толпы, а в личном обращении человека, находящегося на кресте, где каждое слово требует значительных усилий.

Иоанн. Наконец, в Евангелии от Иоанна мы видим ту же самую картину. В прямой речи появляются уточнения:

• «Иисус, сын Иосифа, из Назарета» (1:45)

• «Иисус… сын Иосифа» (6:42)

• «Иисус Назарей» (18:5, 7)

Мы находим уточнения и в надписи над крестом: «Иисус Назорей, Царь Иудейский» (19:19). Однако в Евангелии от Иоанна есть исключение. В 9:11 слепорожденного, которому Иисус даровал зрение, спрашивают, кто его исцелил. Он отвечает просто: «Человек, называемый Иисус». Однако даже это исключение на самом деле подтверждает общее правило. Те, кто хорошо знаком со стилем Иоанна, считают, что автор так изображает невежество этого человека. То, что он способен определить Иисуса только как человека с часто встречающимся именем и больше ничего о Нем не знает, полностью соответствует образу, который повествование создает вокруг этого персонажа на данном этапе, где он еще мало знает, хотя вскоре получит гораздо больше информации[85].

Что говорят нам имена

Одна из заметных особенностей имен состоит в том, что их часто трудно запомнить. Это неудивительно, поскольку большинство имен даются довольно произвольно. То есть, особой причины для того, чтобы назвать ребенка тем или иным именем, распространенным в данной культуре, как правило, нет. Поэтому мы обычно забываем имена, даже если помним много другой информации о человеке. В повседневной общении, например, мы часто можем вспомнить детали последнего разговора с человеком, даже если с трудом припоминаем его или ее имя. Просмотрев фильм, мы запоминаем героев и их поступки, но их имена часто вылетают из памяти. Истории, как связующие нити, запоминаются легче, чем произвольно данные имена.

Это влияет на качество информации, представленной в Евангелиях. Как мы уже видели, существует ряд связанных свидетельств, указывающих на то, что авторы Евангелий были хорошо знакомы с теми местами, о которых писали. Знание распространенных в этой местности имен дополняет картину. Вероятность того, что кто-то из авторов, находясь вдали от этой местности, мог бы просто изучить распространенные здесь имена и таким образом создать правдоподобное повествование, крайне мала. Еще менее вероятно, что это смогли сделать все четыре автора, если учесть, что каждое из Евангелий содержит имена, которые отсутствуют в трех других.