Мухтасар Сахих аль-Бухари. 1 том

ахадис аль-джами’ ас-сахих» (Ясное изложение хадисов «Достоверного

сборника»), и я прошу Аллаха Всевышнего, чтобы Он обратил ее на пользу, чтобы составлена она была только ради Аллаха и чтобы Он привел в

порядок мои цели и дела.

А сейчас настало время начать, если будет это угодно Аллаху

Всевышнему.

1 Т.е. Совета крупных сподвижников, решавших важные задачи общины.

20

1. НАЧАЛО ОТКРОВЕНИЙ

Глава 1: О том, как откровения начали ниспосылаться Посланнику

Аллаха (с.а.с.)

1 (1). Сообщается, что ’Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, дела

оцениваются только по намерениям1 и, поистине, каждому человеку

1 Абу ’Абдуллах (аль-Бухари) сказал: «Среди повествований Пророка (с.а.с.) нет

более объемлющего, более удовлетворяющего и более полезного, чем этот хадис».

Другие мухаддисы согласились с ним, и одни из них сказали, что данный хадис

составляет треть Ислама, а другие – его четвертую часть. ’Абд ар-Рахман аль-

Махди сказал, что он входит в тридцать глав знания, а аш-Шафи’и сказал – в

семьдесят. Аль-Байхаки объяснил, что данный хадис является третьей частью

знания, следующим образом:

Деяния раба Аллаха осуществляются его сердцем, языком и органами тела, а

намерение является одной третьей и самой предпочтительной частью этого. Ибо

деяние иногда представляет собой самостоятельное поклонение, а другие части

зависят от него. Слова же имама Ахмада указывают на то, что под третьей частью

знания он имел в виду одно из трех правил, к которым имеют отношение все

предписания Ислама. Это данный хадис: «Кто совершит деяние, которое мы не

повелевали, тот отвергнут». А также хадис: «Дозволенное очевидно, и

запретное очевидно …».

В этом хадисе имеются в виду деяния двух типов творений: людей и джиннов, на

которых возложена обязанность поклонения. И, очевидно, что деяния каждого

человека имеют свои последствия: кто совершит праведное деяние, получит

награду, а кто совершит деяние, которое не повелевает Аллах, тот наказан. Так как

дозволенное очевидно и запретное очевидно. Что касается неверующих людей, то

освобождение ими раба и их милостыня не отвергаются, поскольку тому

существует другое доказательство. В хадисе имеется в виду либо «деяния с

намерениями» либо «деяния определяются намерениями», как будто намерения

являются причиной деяний. В первом случае намерения относятся к самим деяниям, и поэтому ставится условие, чтобы они не отставали от них. Данный хадис не

подразумевает, что при отсутствии намерения отсутствует деяние, ибо иногда

бывает деяние без намерения. Здесь имеется в виду отсутствие действительности

деяния, что более верно, либо отсутствие его совершенства. Ибн Хаджар сказал, что

его учитель шейх аль-ислам (аль-Булькыни) сказал: «Наиболее прекрасным

предположением является то, что деяние следует за намерением». Под словом

«деяние» подразумевается деяние органов, даже языка, поэтому слова также

относятся сюда, хотя и в переносном виде. Очевидно, что под намерением имеется в

виду намерение деяния. Поэтому обращается внимание на намерение с точки

зрения, например, намерение молитвы или чего-то другого, обязательной или

добровольной молитвы, зухр или ’аср, сокращенной или несокращенной. См. «Фатх

аль-Бари».

21

достанется лишь то, что он намеревался обрести1, и поэтому

переселявшийся2 ради чего-нибудь мирского или ради женщины3, на

которой он хотел жениться, переселится (лишь) к тому, к чему он

переселялся»»4.

1 Его слова «Каждому человеку достанется лишь то, что он намеревался

обрести». Ибн ас-Сам’ани в своей книге «Амали» сказал: «Отсюда следует, что за

деяния, которые (сами по себе) не являются поклонением, нет награды, если только

их совершающий не намеревается приблизиться к Аллаху, как, например, если

будет намерение употреблением еды обрести силу для поклонения». Другой ученый

сказал, что из этого следует, что замещение не имеет отношения к намерению, что

является основой. Поэтому, например, опекун не может совершить намерение

вместо ребенка, ибо это противоречит основе. Что касается оставления деяния, как