Мухтасар Сахих аль-Бухари. 1 том

молитвы не ставится условие намерение совмещения, поскольку совмещение не

является (самостоятельным) деянием, а деянием является лишь молитва. Это

мнение усиливается тем, что Пророк (с.а.с.) объединил молитвы в походе на Табук, и не упомянул об этом молившимся позади него. Если бы данное намерение было

условием, то он непременно дал бы им знать об этом. Также в хадисе есть указание

на то, что придается внимание не причине высказывания, а общему смыслу этого

высказывания. См. «Фатх аль-Бари».

1 Одни сказали, что это голос ангела, который вначале, до понимания смысла его

слов представляется звоном. Другие же сказали, что это шум, издававшийся

крыльями ангела. См. «Фатх аль-Бари».

2 Ибо понимать речь, похожую на звон тяжелее, чем обычную речь. Аль-Булькыни

сказал, что причиной этого является то, что великая речь имеет предвестников, указывающих на ее величие для обращения на него внимания. Некоторые также

сказали, что ему было тяжело сосредоточить свое сердце для большего внимания к

слышимому. См. «Фатх аль-Бари».

3 Чтобы было привычно тому, к кому обращена речь. Под ангелом здесь имеется в

виду Джибриль, мир ему, как это явно сказано в версии Ибн Са’да. См. «Фатх аль-

Бари».

4 Были и другие виды откровения, как представание ангела Джибриля в своем

истинном обличье с шестистами крыльями, его представание на троне между небом

и землей с закрыванием горизонта, представание его в образе сподвижника Пророка

(с.а.с.) по имени Дихйа, в образе бедуина, откровение в виде жужжания пчел, 23

доволен ею Аллах, сказала: «И мне приходилось видеть, как в очень

холодные дни ему ниспосылались откровения, а после завершения

ниспослания со лба его всегда лился пот».

3 (3). Сообщается, что мать правоверных ’Аиша, да будет доволен ею

Аллах, сказала: «Ниспослание откровений Посланнику Аллаха (с.а.с.) началось с благого видения во сне1. И чтобы ему ни приснилось, это

неизменно исполнялось, подобно приходу утренней зари2. Затем ему была

внушена любовь к уединению, и он стал часто уединяться в пещере на горе

Хира3, где занимался делами благочестия4, что выражалось в поклонении

(Аллаху) в течение многих ночей5, пока у него не возникало желание

вернуться к семье. Обычно он брал с собой все необходимые для этого

припасы, а потом возвращался к Хадидже6, да будет доволен ею Аллах, и

вдыхание в сердце, вдохновение, благой сон, беседа (с Аллахом) в ночь переноса

без посредников. Однако, в данном хадисе указаны два вида откровений, которые

чаще остальных случались у Пророка (с.а.с.). Но, возможно, что остальные виды

откровения стали происходить после того, как был задан этот вопрос в хадисе. Либо

ангел появлялся в своем истинном обличье не для откровения. Или же он появлялся

в своем обличье, и при этом был слышен звон колокольчика, т.к. Пророк (с.а.с.) описал ниспослание откровения, а не носителя откровения. Также жужжание пчел

не противоречит звону колокольчика, ибо присутствующие слышали жужжание, как в хадисе ’Умара, а Пророк (с.а.с.) слышал звон колокольчика. Из этого хадиса

следует, что вопрос для успокоения сердца не вредит убежденности. Также

дозволено спрашивать у пророков об их откровении и других состояниях. См.

«Фатх аль-Бари».

1 В котором нет несвязных снов. Это произошло для подготовки откровений наяву.

Затем наяву Аллах подготовил его (с.а.с.) к откровениям видением света, слышанием звука и приветствием камня. См. «Фатх аль-Бари».

2 Под утренней зарей имеется в виду ее свет. Сон был уподоблен ей из-за ее

несомненной ясности. См. «Фатх аль-Бари».

3 Хира – известная гора неподалеку от Каабы. Уединение освобождает сердце для

восприятия. См. «Фатх аль-Бари».

4 Т.е. следовал единобожию – религии Ибрахима, мир ему. См. «Фатх аль-Бари».

5 Ибн Хаджар сказал, что этот срок – месяц, а Ибн Исхак передал, что это был месяц

рамадан. См. «Фатх аль-Бари». Ибн Касир сказал в «ас-Сийра ан-набавиййа», что

кроме Мухаммада ибн Исхака сообщение о том, что пророчество началось в месяц

рамадан, передали ’Убайд ибн ’Умайр и другие. Кроме того, он сказал, что 185-ый