Мухтасар Сахих аль-Бухари. 1 том

6 Сура «аль-Кыйама», 16-ый аят.

26

заставляло его шевелить губами»1. Ибн ’Аббас сказал: «И я пошевелю

губами также, как делал это Посланник Аллаха (с.а.с.)».

(Ибн ’Аббас сказал): «И Аллах Всевышний ниспослал: «Не шевели

языком своим, повторяя его (Коран), чтобы поскорее запомнить это!

Поистине, это Нам надлежит собрать и прочесть его»2». Ибн ’Аббас

сказал: «(Это означает) Он соберет его для тебя в твоем сердце так, чтобы ты смог читать его». (Что же касается слов) Аллаха Всевышнего

«А когда Мы прочитаем его, следуй его чтению»3, то (Ибн ’Аббас) сказал:

«(Это означает) слушай его внимательно и соблюдай молчание». Аллах

Всевышний сказал: «Далее, поистине, надлежит Нам разъяснить его»4.

Ибн ’Аббас сказал: «(Это означает) далее, надлежит Нам сделать так, чтобы ты читал его5. И после этого Посланник Аллаха (с.а.с.) всегда

выслушивал Джибриля, когда тот являлся к нему, а после того как

Джибриль уходил, Пророк (с.а.с.) читал (аяты Корана) так же, как читал

их он».

6 (6). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) был щедрейшим из людей (в благе), а

наибольшую щедрость проявлял он в рамадане, когда с ним встречался

Джибриль, мир ему. Во время (месяца) рамадан он встречался с ним

каждую ночь, повторяя с ним Коран6, и, поистине, (когда с ним встречался

Джибриль) Посланник Аллаха (с.а.с.) был более щедр на все благое, чем

вольный ветер»7.

1 В начальный период ниспослания откровений Пророк (с.а.с.) начинал повторять

слова аятов Корана сразу после того, как их произносил Джибриль, т.е. едва

дождавшись, когда он закончит. Он поступал так из опасений, что забудет

ниспосылаемое ему свыше, а также из-за любви к этому откровению, о чем сказано

в версиях других мухаддисов. См. «Фатх аль-Бари».

2 Сура «аль-Кыйама», 16-17 аяты.

3 Сура «аль-Кыйама», 18-ый аят.

4 Сура «аль-Кыйама», 19-ый аят.

5 Также, возможно, что под разъяснением имеется в виду разъяснение его краткого

изложения и того, что вызывает затруднение. См. «Фатх аль-Бари».

6 Существует мнение, что мудрость в изучении Корана заключается в том, что это

ведет к увеличению богатства души, что является причиной щедрости. А щедрость

в шариате – это подаяние того, что следует подать, тому, кому следует подать. И

оно имеет более общее значение, нежели милостыня. Кроме того, рамадан является

временем благодеяний, ибо в нем больше благ Аллаха, чем в другие месяцы. И

Пророк (с.а.с.) предпочитал следовать обычаю Аллаха по отношению к Своим

рабам. И благодаря всему упомянутому из времени (рамадан), ниспосылаемого

(Коран), нисходящего (Джибриль) и совместного изучения Корана увеличивалась

щедрость. См. «Фатх аль-Бари».

7 Это указывает на постоянство его милости и общность его пользы, подобно тому, как ветер постоянен в дуновении и имеет общую пользу для тех, над кем он веет. В

хадисе Ахмада сказано: «Когда у него что-либо просили, он обязательно давал, 27

7 (7). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах

ими обоими, что Абу Суфйан ибн Харб1, да будет доволен им Аллах, сообщил ему о том, что Ираклий2 послал за ним, когда он сопровождал

караван курайшитов. Они занимались торговыми делами в Шаме, и это

было в то время, когда Посланник Аллаха (с.а.с.) заключил перемирие3 с

Абу Суфйаном и (другими) неверующими курайшитами. (Абу Суфйан

вместе со своими товарищами) прибыл к императору в Илийу4, где Ираклий, находившийся в окружении знатных людей Византии, призвал их ко двору.

Подозвав к себе их и своего толмача, он спросил: «Кто из вас приходится