Мухтасар Сахих аль-Бухари. 1 том

ничтожную цену, если продавец знает об этом. Если же он не знает, то большинство

555

Глава 36: Может ли оседлый житель продавать что-нибудь за

бедуина, не получая за это платы, и (следует) ли оседлому помогать

бедуину или давать ему советы?1

974 (2158). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Не встречайте

караваны, и пусть оседлый не продает за бедуина»». Ибн ’Аббаса

спросили: «Что (означают) его слова: «Пусть оседлый не продает за

бедуина»?» Он сказал: «(Оседлый) не (должен) быть посредником

(комиссионером) для него»2.

Глава 37: Запрет на встречу караванов

975 (2165). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен

Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Не перебивайте

торговлю друг друга3 и не встречайте (караваны с) товарами, (а ждите),

пока (товары) не доставят на рынок»4.

Глава 38: Продажа изюма за изюм и (других видов) продуктов за

(такие же) продукты

976 (2171). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен

Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил (торговлю)

«музабана». «Музабана» – это продажа несобранных фиников за сухие, ученых считало, что такая торговля дозволена. Также ан-Навави сказал, что при

продаже необходимо сказать о недостатке товара (рабыни). Если же спросят: как

мусульманин может быть довольным продать то, что он ненавидит своему брату?

На это можно ответить, что, возможно, невольница, у нового покупателя обретет

целомудрие, из-за страха перед ним, или выйдя за него замуж, или получив его

воспитание. См. комментарий ан-Навави.

1 Ибн аль-Мунаййир и другие сказали, что автор считал, что запрет касается

продажи за бедуина за плату, однако безвозмездная помощь и совет не входят в

данный запрет. Это вытекает из толкования Ибн ’Аббаса, указанного в данном

хадисе. См. «Фатх аль-Бари».

2 См. также примечание к следующему хадису.

3 См. примечание к 31-ой главе.

4 Автор и имам Муслим передали также похожий хадис от Абу Хурайры. Причиной

этого запрета является оберегание, ввозящего товар, человека от обмана. Кроме

того, если тот, кто привез товар, продаст сам свой товар по низкой цене, то от этого

получат пользу все его покупатели – жители города. Если у него купит лишь

встречающий его за городом, то от этого получит пользу лишь этот встречающий.

Если он будет, при этом, продавать по низкой цене, то он отобьет интерес к товарам

других продавцов. Т.е. шариат ставит интересы всех людей выше интересов

отдельного человека. См. комментарий ан-Навави.

556

(которые отмеряются) мерами, и продажа (отмеряющегося) мерами изюма

за несобранный виноград1.

Глава 39: Продажа ячменя за ячмень

977 (2174). Передают со слов Малика ибн Ауса, да будет доволен им

Аллах, что (однажды) он хотел обменять сто динаров2. (Малик ибн Аус) сказал: «Меня позвал к себе Тальха ибн ’Убайдуллах, мы поторговались, и он

(согласился) обменять мои (деньги). Он взял золото, повертел его в руках, а

потом сказал: «(Подожди), пока мой казначей не вернется из аль-Габы3».

Что же касается ’Умара, который слышал (его слова), то он сказал:

«Клянусь Аллахом, ты не (должен) расставаться с ним, пока не возьмешь у

него (дирхемы взамен на твое золото, ведь) Посланник Аллаха (с.а.с.)сказал: «(Обмен) золота на золото4 является ростовщичеством, если

только золото не передается из рук в руки, и (обмен) пшеницы на

пшеницу является ростовщичеством, если только пшеница не