Мухтасар Сахих аль-Бухари. 1 том

переводят долг (с должника). Большинство также ставило условием согласие того, чей долг переводят (кредитора). Богословы ханафитского мазхаба, а также аль-

Истахри из числа шафиитов ставили условием еще и согласие того, на кого

переводят долг. См. «Фатх аль-Бари».

2 Т.е. из смысла хадиса вытекает, что задержка выплаты долга несостоятельным

человеком не является несправедливостью и запретным деянием, ибо у него на это

есть уважительная причина. Если состоятельный человек тоже не может выплатить

долг из-за отсутствия средств или другой причины, то ему можно отстрочить

выплату до тех пор, пока он будет в состоянии это сделать. Это является частным

исключением из этого запрета. Или же можно сказать, что под состоятельным

человеком подразумевается имеющий возможность выплатить долг, поэтому

вышеуказанный случай к нему не относится. См. комментарий ан-Навави и «Фатх

аль-Бари».

3 Поскольку затягивание выплаты долга богатым человеком является проявлением

несправедливости, кредитору следует соглашаться на предложение о переводе

долга на него, так как взыскать долг с него может оказаться легче, а кроме того, это

поможет должнику удержаться от греха совершения несправедливого поступка.

Предписание о (грехе) задержки платежа (состоятельным человеком) относится ко

всем, кто обязан выплатить (что-либо), как муж своей жене, хозяин своему рабу, правитель своим подчиненным и наоборот. В данном хадисе имеется указание на

оставление того, что прекращает сближение сердец. Ибо затягивание выплаты

приводит к этому (прекращению сближения сердец). См. «Фатх аль-Бари».

574

принесли другого покойника и сказали: «О, посланник Аллаха! Помолись за

него». (Пророк (с.а.с.)) спросил: «Остались ли у него долги?» (Люди)ответили: «Да». Он спросил: «А оставил ли он что-нибудь?» (Люди)ответили: «Три динара», и (Пророк (с.а.с.)) совершил молитву по нему.

(Через некоторое время) принесли третью (носилки и люди снова)обратились (к Пророку (с.а.с.) с просьбой): «Помолись за него». (Пророк

(с.а.с.)) спросил: «Оставил ли он что-нибудь?» Люди ответили: «Нет».

(Пророк (с.а.с.)) спросил: «А есть ли у него долги?» Они ответили: «Он

остался должен три динара», (и тогда Пророк (с.а.с.)) сказал:

«Помолитесь вы за своего товарища». (Услышав это), Абу Катада

сказал: «Помолись за него ты, о, посланник Аллаха! А я обязуюсь оплатить

его долги», и (Пророк (с.а.с.)) совершил за него заупокойную молитву»1.

1 Пророк (с.а.с.) вначале не читал похоронную молитву по умершему должнику в

качестве наказания. Это было сделано для того, чтобы люди не относились к этому

вопросу легкомысленно. Ан-Навави сказал, что, по их мнению, когда государство

расширилось, и расширились материальные возможности, Пророк (с.а.с.) сам

возвращал долги умерших, что было для него обязанностью и было свойственно

лишь для него одного, и не касалось других в те времена, и не касается в наше

время. Однако другие ученые сказали, что если покойный старался выплатить долг

и умер, то государство обязано выплатить долг. Если же он не старался, то

некоторые сказали, что выплата его долга является добровольной.

575

36. КНИГА РУЧАТЕЛЬСТВА

Глава 1: Слова Аллаха «…и те, с кем вы связаны клятвами, –

выделяйте же им их долю…»1

1010 (2294). Сообщается, что (однажды) Анаса ибн Малика, да будет

доволен им Аллах, спросили: «Приходилось ли тебе слышать, что Пророк

(с.а.с.) сказал: «Нет союзов в Исламе»?» – (на что) он ответил: «Пророк

(с.а.с.) заключил союз между курайшитами и ансарами в моем доме (в

Медине)»2.

Глава 2: (Человек), поручившийся за то, что он оплатит долги