Мусульманская дипломатия в России. История и современность

Существенную пользу внешняя дипломатия советских мусульман приносила и советской власти. Теплый и искренний прием, оказываемый иностранным мусульманам в Ташкенте, Баку, Уфе и Москве действительно улучшал в их глазах образ СССР, и нередко улучшал его кардинально. Муфтий Шамсуддин Бабаханов вспоминал, как муфтий Ливана Хасан Халед, посещавший Ташкент в 1967 г., признавался, что предполагал попасть в страну сплошных атеистов, где отсутствует свобода совести и вероисповедания, а по приезде увидел, что ислам не там только сохранился, но и продолжает развиваться³⁸. В свою очередь, муфтий Южного Йемена Абдулла Мухаммад Хатем в 1977 году, подчеркивал, что с каждым своим визитом в СССР он все больше убеждается в лживости западной пропаганды, говорящий об отсутствии в Союзе института свободы совести и наличия гонений на верующих. «Такое впечатление должно сложиться у всякого, кто приезжает сюда с непредвзятым визитом и искренним желанием узнать правду об этой великой стране», — заверял он принимающую сторону¹⁴.

В 1967 г. советские мусульмане живо отреагировали на Шестидневную войну, после которой СССР разорвал дипломатические отношения с Израилем. Муфтий Зияуддин Бабаханов выступил со специальным заявлением по ташкентскому радио, в котором от имени всех советских мусульман выразил решительный протест израильской агрессии⁴⁰. Вскоре еженедельник «Мусульманский мир», вестник Всемирного исламского конгресса, опубликовал соответствующую Резолюцию пленума САДУМ, а муфтий Бабаханов вылетел в Каир на чрезвычайную сессию Организации солидарности народов Азии и Африки. В это время мусульмане СССР выходили на митинги в поддержку своих арабских братьев. Их особенно задела новость о том, что израильтяне превратили в казармы мечеть Омара и мечеть Ибрагима Халиля в Иерусалиме⁴¹.

В своем докладе на II конференции представителей всех религий СССР «За сотрудничество и мир между народами» (Загорск, 1-4 июля 1969 года) Бабаханов посвятил ситуации в Палестине развернутый доклад, в ходе которого упомянул, что мусульмане САДУМ за два года собрали в пользу пострадавших от Израиля арабских стран почти 250 тыс. рублей⁴².

В 1970 г. САДУМ провело в Ташкенте Международную конференцию «За единство и сотрудничество мусульман в борьбе за мир»[12], посвященную событиям на Ближнем Востоке. В ней приняли участие делегаты из 25 стран мира, представлявшие Азию, Африку и Латинскую Америку. «Нас, мусульман, привело сюда сознание долга следовать по пути мира и справедливости, выступать против нарушения принципов взаимопонимания, любви и правды в жизни человека, ограждать мирную жизнь народов и способствовать развитию сотрудничества между ними во имя общего прогресса. Народы Арабского Востока на протяжении десятилетий не знают мира, им приходится вести напряженную борьбу за национальное освобождение и социальный прогресс. Весь регион подвергается военным потрясениям. Причина тому — преступная политика государств, стремящихся нанести удар по освободительному движению арабских народов, свергнуть прогрессивные режимы и сохранить стратегические и экономические позиции в регионе, особенно — возможность эксплуатировать его нефтяные богатства», — говорилось в резолюции этой конференции⁴³.

Через три года, в 1973 г., муфтий Зияуддин Бабаханов развил тему обострения на Ближнем Востоке, собрав в Ташкенте Конференцию «В поддержку справедливой борьбы народов за освобождение своих территорий, за национальную независимость и социальный прогресс», на которую прибыли делегации мусульманских богословов из Египта, Ирака, Ливии, Йеменской арабской республики, Кувейта и ряда других стран. Эта Конференция приняла Воззвание «Ко всем мусульманам и людям доброй воли», в котором ее участники выразили солидарность с «братскими народами арабских стран, ведущими борьбу за единство, свободу, независимость и национальный суверенитет».

Бурную реакцию советских мусульман вызвал и поджог мечети «Аль-Акса» в Иерусалиме, расценивших его как вызов всем мусульманам и всем людям доброй воли на Земле. В местах Средней Азии и Казахстана прошли антиизраильские митинги, а САДУМ выступило со специальным заявлением, в котором выразило возмущение вандализмом по отношению к святыням. Таким образом, постепенно борьба за права палестинцев и других пострадавших от Израиля арабов стала главной темой международной мусульманской дипломатии СССР. В выражениях здесь лидеры САДУМ не стеснялись — муфтий Зияддин Бабаханов открыто называл израильтян «террористами, оккупировавшими земли палестинцев»⁴⁴.