Мышление через кино. Занимаясь философией, смотреть фильмы

Прежде чем перейти к рассмотрению некоторых философских вопросов, которые являются неотъемлемой частью "Жизни других" и обусловливают ее успех и силу, необходимо напомнить о достаточно сложном сюжете фильма. Наше обсуждение фильма будет более интерпретативным и более подробным, чем другие краткие описания сюжета, приведенные в книге. Не помешает также немного справочной информации, и мы ее предоставим. (Как обычно, прежде чем читать дальше, убедитесь, что вы посмотрели фильм!) Изложение сюжета фильма может показаться относительно простым занятием. Однако стоит заметить, что для философски сложного фильма такое изложение, будь оно подробным или нет, может существенно предопределить основные философские проблемы фильма и даже предвосхитить характеры героев. Это может происходить как в явном виде, например, при описании поступка как "предательства", так и в виде умолчания, например, при неуказании морально значимых особенностей той или иной ситуации. Вероятно, такая постановка вопроса неизбежна. Вопросы свободы, частной жизни, власти насыщают фильм и его героев. Просмотр фильма с учетом этих вопросов, а также вопросов о порядочности персонажей, позволяет подойти к фильму с точки зрения поднимаемых в нем этических и политических проблем. Роль, которую играет моральная удача в жизни некоторых персонажей, предлагает нам дополнительный подход, на котором мы и остановимся.

 

Жизнь других

 

1984 год, Восточная Германия, пять лет до падения Берлинской стены. Министр культуры (Бруно Хемпф) проявляет "интерес" к актрисе (Зиланд) и начинает ее сексуально шантажировать: Переспи со мной, или я покончу с твоей карьерой". В результате этого несчастливого влечения, а также потому, что он хочет убрать с дороги ее партнера-драматурга (Драймана), агент восточногерманской тайной полиции (Штази) получает задание установить наблюдение за драматургом и его давней любовницей-актрисой. Это капитан Герд Вислер под кодовым названием HGWXX/7, который станет центральной фигурой фильма. Вислер занимает подслушивающий пост на чердаке многоквартирного дома супругов и начинает интересоваться их личной жизнью, а затем и втягиваться в нее.

 

Мир министра Хемпфа - это мир, в котором он может игнорировать моральные приличия, безнаказанно попирать права человека, вольно и лицемерно ссылаться на вопросы государственной безопасности и социалистические идеалы для оправдания своих действий. На первый взгляд, Хемпф - завзятый лицемер, прикрывающий социалистическими идеалами свои низменные желания и требования, но есть и другое прочтение его характера, в котором он не столько лицемер, сколько властный, непристойный, издевательский, мерзкий тип. Он не лицемерит, потому что у него есть сила, позволяющая проводить свою волю в жизнь, не скрывая этого. Так что же такое лицемерие? Маккиннон (1991: 322) говорит

 

Мы считаем лицемером того, кто скрывает или притворяется относительно своих мотивов или намерений в тех областях, где мы серьезно относимся к подобным вещам, а именно в религии и морали, а также, вероятно, в политике. ... Ее истинные намерения должны быть известны ей самой, а решение скрыть их должно быть обдуманным. ... [С]он должен желать иных, более благоприятных оценок и должен представить себе и осуществить действия, направленные на достижение этих иных оценок".

 

Однако у Хемпфа ситуация несколько иная. Ему нет нужды скрывать свои истинные мотивы. Никто в них не сомневается, никто не поддается на уговоры - за исключением, пожалуй, Вислера, который вскоре видит Хемпфа таким, каков он есть. Поэтому сомнительно, чтобы Хемпф был лицемером в строгом смысле этого слова, сформулированном Маккинноном. В данном случае речь идет о фасаде лицемерия, а не о его подлинной сути, что является характерной чертой тоталитарных режимов. Простой фасад лицемерия, при котором демонстрация верности политическим идеалам обязательна, но никого не обманывает, - это то, от чего призваны защищать демократические институты. Один - возможно, довольно циничный - способ выразить эту мысль состоит в том, что демократические институты призваны, по крайней мере, обеспечить необходимость лицемерия, когда государственные чиновники лгут, притворяются и распускают нюни.