Мышление через кино. Занимаясь философией, смотреть фильмы

Фишер считает, что для моральной ответственности необходим только направляющий контроль. Регулятивный контроль может быть необходим, если мы хотим обрести статус действительно свободных существ, но для моральной ответственности за свои действия необходим только направляющий контроль. Фишер использует аргумент другого философа - Гарри Франкфурта - чтобы попытаться показать, что направляющий контроль - это все, что необходимо для моральной ответственности. Аргумент Франкфурта основан на мысленном эксперименте. Представьте себе подготовленного киллера, который собирается застрелить политического кандидата на предвыборном митинге. Убийца уже полностью решил, что будет стрелять, но его хозяева не собираются рисковать. Они устанавливают в его мозг чип - устройство, обеспечивающее безотказную работу. Если в последний момент киллер потеряет мужество и решит отказаться от выстрела, то в мозгу киллера будет активирован сигнал, который заставит его принять решение стрелять. А теперь представьте себе, что убийца продолжает стрелять, не прибегая к помощи устройства защиты. Казалось бы, очевидно, что он несет моральную ответственность за выстрел. Тем не менее, его решение стрелять было предопределено судьбой. Он не мог поступить иначе, чем принять решение. Таким образом, можно нести полную моральную ответственность за свои действия, даже если нельзя было решить иначе. Таким образом, можно нести полную моральную ответственность за свои действия, даже если они не поддаются регулятивному контролю.

 

Аргументация Франкфурта убедила далеко не всех. Вот стандартная стратегия аргументации против него. Идея состоит в том, чтобы навязать Франкфурту дилемму: процессы, приводящие к решению убийцы, либо детерминированы, либо индетерминированы, - а затем показать, что аргумент не работает по обеим сторонам дилеммы. Рассмотрим, как обстоят дела с аргументацией, если процессы, приводящие к принятию решения, являются индетерминистскими. Если они недетерминированы, то контролеры убийцы не будут знать, когда нужно вмешаться. Они должны иметь возможность вмешаться до того, как он сделает свой выбор, иначе они не будут управлять его выбором, а заставят его стрелять против его воли. Но когда они могут вмешаться? Если они остановились на каком-то моменте и сказали: "Все указывает на то, что наш убийца решит не стрелять, мы должны вмешаться сейчас", то они оставили возможность того, что убийца мог выбрать иное. У него все еще был шанс сделать другой выбор, ведь его разум - это индетерминистская система и все такое. Таким образом, в этой части дилеммы аргумент не работает. Теперь рассмотрим другую часть. Если процессы, приведшие к решению убийцы, детерминированы, то действия его контролеров с философской точки зрения не имеют никакого значения. То, что произойдет, уже решено каузальной историей, восходящей к моменту рождения убийцы; то, что сделали бы контролеры, решено той же каузальной историей. Таким образом, контролеры ничего не добавляют к истории каузального детерминизма. Поэтому мы не можем использовать их присутствие в этой истории, чтобы показать что-либо о связи между моральной ответственностью и регулятивным контролем действий, чего мы не могли бы показать, размышляя только о каузальном детерминизме и его философских последствиях. Вопрос о том, требует ли моральная ответственность регулятивного контроля, должен решаться по другим основаниям. Аргумент терпит неудачу по второму рогу дилеммы. Аргумент не работает на обоих рогах дилеммы, поэтому аргумент не работает. Можно было бы спасти аргумент Франкфурта от этой критики, но давайте вернемся к нашему фильму и посмотрим, сможем ли мы найти альтернативную поддержку позиции Фишера и Франкфурта.

 

Предшественник преступника