Читаем Н. Г. Чернышевский. Научная биография (1828–1858) полностью

Из учителей наиболее близок он был с Е. И. Ломтевым и Е. А. Беловым. Характеристика взаимоотношений с Евлампием Ивановичем Ломтевым, старшим учителем истории, дана Чернышевским в письме к отцу от 12 октября 1853 г. Разговор об этом возник в связи с вопросом Гаврилы Ивановича в письме от 2 октября: «Г. Ломтев возвратился из С. П. бурга. Серёженька[601] сказывал, что он, т. е. Ломтев, и не виделся с тобою, правда ли? Разве ты в последнее время был с ним в неблизких отношениях или в неприятельских. Странно – был в С. П. бурге и не виделся с бывшим товарищем».[602] Чернышевский ответил, что это дело случая – «иначе я не объясню того, что он не был у нас. Я был с ним не в близких, но в хороших и приятельских отношениях; даже в более приятельских отношениях, нежели с другими своими товарищами» (XIV, 245).

Современники едины в своих положительных отзывах об этом человеке, отмечая его честность, мягкость, симпатичность.[603] Тепло вспоминал о нём как о «светлой личности» и «замечательном педагогическом экземпляре» Е. А. Белов.[604] В качестве протоколиста Ломтев принимал участие в литературных беседах, проводимых Чернышевским.[605] Он был на четыре года старше Чернышевского. По окончании Казанского университета со степенью кандидата (в 1845 г.) он преподавал историю сначала в Астраханской (до 1849 г.), а затем в Пензенской гимназии. В деле о его перемещении в Саратов сохранилась переписка В. А. Лубкина, занявшего место Мейера в Пензе, с саратовским директором относительно возвращения Ломтевым в Пензенскую фундаментальную библиотеку четырёх книжек. «Современника» за 1850 г., двух «Библиотеки для чтения» за тот же год и «Истории» Лоренца.[606] По этим отрывочным фактам уже можно судить о читательских интересах учителя. Сближение с Ломтевым, таким образом, вполне естественно. Тем более что он происходил из разночинцев, был беден. О последнем свидетельствует его заявление от 21 августа 1851 г. на имя Мейера с просьбою исходатайствовать у попечителя округа денежное пособие, «без которого, – писал Ломтев, – мои обстоятельства будут очень стеснительны».[607] В поисках дополнительного заработка он исполнял вакантные в 1852 г. должности надзирателей при пансионе в гимназии.[608]

Знакомство с Евгением Александровичем Беловым (1826–1895) состоялось в июле 1852 г. (дата назначения на должность – 21 июня). Первое, что бросилось в глаза Белову при встрече с Чернышевским, – его застенчивость. Молодые люди в первый же разговор «как-то незаметно и скоро» перешли от Саратовской гимназии «к общему положению просвещения в России вообще». Иронически высказавшись о коллегах, Чернышевский тут же объяснил, что живым научным интересам взяться неоткуда, так как «кругом всё мертво». В суждениях собеседника Белова поразило «стремление подойти к корню дела, обобщение, отсутствие интереса к частностям».

Благодаря воспоминаниям Белова, мы знаем, что в Саратове Чернышевский продолжал изучение Фейербаха. «С ним, – сказал он учителю географии, – необходимо познакомиться каждому современному человеку», и вызвался помочь в освоении немецкого языка. В связи с этим затрагивались вопросы религии, и Белов так передаёт слова Чернышевского: «Или верь, как указано, ибо в системе, установленной церковью, нельзя тронуть камешка, не поколебав всего здания, или совсем не верь, пройдя трудный процесс мышления».[609] Из сообщений мемуариста видно, что Чернышевский был довольно откровенен с ним, однако сам Белов не разделял столь радикально выраженных воззрений, и это сказалось на характере его воспоминаний. Вероятно, вывод, будто Белов-мемуарист стремился «обескровить революционное воздействие Чернышевского на явления тогдашней общественной жизни»,[610] отдаёт излишней категоричностью, но нельзя не признать точности, верности передачи Беловым взглядов и настроений Чернышевского в его первые послеуниверситетские годы.

Общение с Чернышевским не прошло для Белова бесследно. Впоследствии он участвовал в предпринятом Чернышевским издании «Истории восемнадцатого столетия и девятнадцатого до падения французской империи» Ф.-Х. Шлоссера, писал для «Современника», поддерживал отношения с Николаем Гавриловичем вплоть до его ареста. За связь с опальным писателем Белов в 1865 г. даже привлекался к допросу в III отделении. На его педагогической и научной деятельности, в которой сильны демократические тенденции, вероятно, всё же сказалось воздействие Чернышевского как личности, редактора передового журнала.[611] В саратовском дневнике 1853 г. Чернышевский отозвался о Белове как человеке, не имеющем «ничего блестящего, отличного – он просто человек, ограниченный человек» (I, 476). Но ученикам он нравился и остался в их памяти как «умный и образованный педагог».[612]

Перейти на страницу:

Все книги серии Humanitas

Индивид и социум на средневековом Западе
Индивид и социум на средневековом Западе

Современные исследования по исторической антропологии и истории ментальностей, как правило, оставляют вне поля своего внимания человеческого индивида. В тех же случаях, когда историки обсуждают вопрос о личности в Средние века, их подход остается элитарным и эволюционистским: их интересуют исключительно выдающиеся деятели эпохи, и они рассматривают вопрос о том, как постепенно, по мере приближения к Новому времени, развиваются личность и индивидуализм. В противоположность этим взглядам автор придерживается убеждения, что человеческая личность существовала на протяжении всего Средневековья, обладая, однако, специфическими чертами, которые глубоко отличали ее от личности эпохи Возрождения. Не ограничиваясь характеристикой таких индивидов, как Абеляр, Гвибер Ножанский, Данте или Петрарка, автор стремится выявить черты личностного самосознания, симптомы которых удается обнаружить во всей толще общества. «Архаический индивидуализм» – неотъемлемая черта членов германо-скандинавского социума языческой поры. Утверждение сословно-корпоративного начала в христианскую эпоху и учение о гордыне как самом тяжком из грехов налагали ограничения на проявления индивидуальности. Таким образом, невозможно выстроить картину плавного прогресса личности в изучаемую эпоху.По убеждению автора, именно проблема личности вырисовывается ныне в качестве центральной задачи исторической антропологии.

Арон Яковлевич Гуревич

Культурология
Гуманитарное знание и вызовы времени
Гуманитарное знание и вызовы времени

Проблема гуманитарного знания – в центре внимания конференции, проходившей в ноябре 2013 года в рамках Юбилейной выставки ИНИОН РАН.В данном издании рассматривается комплекс проблем, представленных в докладах отечественных и зарубежных ученых: роль гуманитарного знания в современном мире, специфика гуманитарного знания, миссия и стратегия современной философии, теория и методология когнитивной истории, философский универсализм и многообразие культурных миров, многообразие методов исследования и познания мира человека, миф и реальность русской культуры, проблемы российской интеллигенции. В ходе конференции были намечены основные направления развития гуманитарного знания в современных условиях.

Валерий Ильич Мильдон , Галина Ивановна Зверева , Лев Владимирович Скворцов , Татьяна Николаевна Красавченко , Эльвира Маратовна Спирова

Культурология / Образование и наука

Похожие книги