Читаем На пороге Нового Завета полностью

43. Гринцер П. Древнеиндийский эпос. Генезис и типология. М., 1974, 419 с.

44. Гусева Н. Религиозная обрядность в жизни индусской семьи. - В кн.: Мифология и верования народов Восточной и Южной Азии. М., 1973, с. 50-69.

45. Ее же. Индуизм. История формирования. Культовая практика. М., 1977, 327 с.

46. Джонстон В. Шри-Шанкара-Ачария, мудрец индийский. М., 1898 (с приложением трактата Шанкары "Атма-Бодха"), 47 с.

47. Дейсен П. Веданта и Платон в свете Кантовой философии. Пер. с нем. М., 1911,42с.

48. Елканидзе М. "Махавамса": введение в критику текста. - В кн.: Санскрит и древнеиндийская культура. М., 1979, в.I, с. 174-185.

49. Зелинский А. Идея космоса в буддийской мысли. - В кн.: Страны и народы Востока. М., 1973.

50. Его же. "Колесо Времени" и циклические хронологии Азии. - Народы Азии и Африки, 1975, Э 2.

51. Кожевников В. Индусский аскетизм в добуддийский период. Пг., 1914, 150с.

52. Краснодембский В. Индуизм. - ЕМИРА. т.I. М.-Л., 1957, с. 263-281.

53. Леман Э. Индусы. - В кн.: П. Шантепи де ла Соссей. Иллюстрированная история религий. т.I. СПб., 1913, с. 8-124.

54. Лесевич В. Буддизм по эдиктам Асоки Великого. - В кн.: Э. Арнольд. Свет Азии. СПб., 1890, с. 209-238.

55. Лившиц В., Шифман Н. К толкованию новых арамейских надписей Асоки. - ВДИ, 1977, Э 2, с. 7-24.

56. Литвиновский Б. Махадейа и Дуттхагамани (о начале буддизма в Парфии).-ВДИ, 1967, Э 3, с. 88-90.

57. Лодыженский М. Мистическая трилогия. т.I. Сверхсознание. Пг., 1915, 384 с.

58. Мифы древней Индии. Литературное изложение В. Эрмана и Э. Темкина. М., 1975, 240 с.

59. Мюллер М. Шесть систем индийской философии. Пер. с англ. М., 1901, Х + 384 с.

60. Нарайан Р. Боги, демоны и другие. Пер. с англ. М., 1974, 255 с.

61. Невелева С. Мифология древнеиндийского эпоса (Пантеон). М., 1975, 118с.

62. Норман Браун У. Индийская мифология. - В кн.: Мифологии древнего мира. Пер. с англ. М., 1977, с. 285-336.

63. Нудрявский Д. Исследования в. области древнеиндийских домашних обрядов. Юрьев, 1904, VIII + 252 с.

64. Паевская Е. Литература древней Индии. - В кн.: Литература древнего Востока. М., 1972, с. 173-198.

65. Померачц Г. О причинах упадка буддизма в средневековой Индии. - В кн.: Ученые записки Тартуского государственного университета. 1973, т: 2, вып. 2, с. 273-308.

66. Празаускас А. Индуистский пантеон в Непале. - В кн.: Непал: история, этнография, экономика. М., 1974, с. 77-88.

67. Пятигорский А. Индуизм. - ФЭ, т. 2, с. 273-274.

68. Его же. Материалы по истории индийской философии. М., 1962, с. 250.

69. Рабинович И. Сорок веков индийской литературы. М., 1970, 336 с.

70. Рамачарака [У. Аткинсон]. Пути достижения индийских йогов. Пер. с англ. СПб., 1913.

71. Его же. Основы миросозерцания йогов. Пер. с англ. СПб., 1913, 236 с.

72. Его же. Наука о дыхании индийских йогов. Пер. с англ. СПб., 1913.

73. Его же. Раджа Йога. Учение йогов о психическом мире человека. Пер. с англ. СПб., 1914, 247с.

74. Его же. Джнани Йога. Пер. с англ. СПб., 1914, 253 с.

75. Его же. Хатха Йога. Пер. с англ. СПб., 1914, 213 с.

76. Его же. Религии и тайные учения Востока. Пер. с англ. СПб., 1914, 314 с.

77. Рамаянда С. Крийя Йога. Пер. с англ. Рига, 1932, 48 с.

78. Рерих Ю. Йога. - ФЭ, т. 2, с. 400-401.

79. Руднев В. По историческим и культовым местам Индии. Ленинград, 1980, 160с.

80. Седир. Индийский факиризм. Пер. с англ. СПб., 1909.

81. Семека Е. История буддизма на Цейлоне. М., 1969, 236 с.

82. Серебряков И. Очерки древнеиндийской литературы. М., 1971, 390 с.

83. Смирнов Б. Санкхья и йога. Очерк развития вишнуизма по текстам "Махабхараты". - В кн.: Махабхарата. Т. VII. Ашхабад, 1963, с. 87-276.

84. Ставинский Б. Средняя Азия, Индия, Рим. - В кн.: Индия в древности. М.. 1964. с. 166-187.

85. Степанянц М. Логос на ладони. Заметки о духовной жизни индийцев. М.1971, 142с.

86. Сыркин А. К характеристике индуистского пантеона. - В кн.: Труды Тартуского государственного университета. 1973, II, с. 148-188.

87. Темкин Э. Комментарий Патанджали на сутру Панини V, 33, 99. - В кн.: Письменные памятники и проблемы истории культуры народов Востока. М., 1977, с. 117-121.

88. Топоров В. Мадхьямики и элеаты: несколько параллелей. - В кн.: Индийская культура и буддизм. М., 1972, с. 51-68.

89. Три великих сказания древней Индии. Сказание о Раме. Сказание о Кришне. Сказание о великой битве потомков Бхараты. Литературное изложение Э. Потемкина и В. Эрмана. М., 1978, 576 с.

90. Трубецкой Н. Религии Индии и христианство. Утверждения евразийцев. Кн. 2. София, 1922, с. 177-229.

91. Успенский П. Искание новой жизни (что такое йога). СПб., 1913.

92. Чаттопадхьяя Д. Индийский атеизм. Пер. с англ. М., 1973, 343 с.

93. Шейнман-Топштейн С. Платон и ведийская философия. М., 1978, 199 с.

94. Aurobindo S. On Yoga. V. 1-2, Pondicherry, 1957.

95. Bhandarkar D.R. Asoka. Calcutta, 1955.

96. The Complete Works of Swami Vivekananda. Calcutta, 1962. V.I. Karma-Yoga. Raja-Yoga.

97. Danielou F. Le polytheisme Hindou. Paris, 1960.

98. Danielou F. Yoga. Methode de reintegration. Paris, 1951.

99. Dasgupta S. A History of Indian Philosophy. V.I. Cambridge, 1922.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Шри ауробиндо. Эссе о Гите – I
Шри ауробиндо. Эссе о Гите – I

«Махабхарата» – одно из самых известных и, вероятно, наиболее важных священных писаний Древней Индии, в состав этого эпоса входит «Бхагавад-Гита», в сжатой форме передающая суть всего произведения. Гита написана в форме диалога между царевичем Арджуной и его колесничим Кришной, являющимся Божественным Воплощением, который раскрывает царевичу великие духовные истины. Гита утверждает позитивное отношение к миру и вселенной и учит действию, основанному на духовном знании – Карма-йоге.Шри Ауробиндо, обозначив свое отношение к этому словами «Вся жизнь – Йога», безусловно, придавал книге особое значение. Он сделал собственный перевод Гиты на английский язык и написал к ней комментарии, которые впоследствии были опубликованы под названием «Эссе о Гите». Настоящий том содержит первую часть этого произведения.

Шри Ауробиндо

Зарубежная образовательная литература, зарубежная прикладная, научно-популярная литература / Самосовершенствование / Прочая религиозная литература / Религия / Эзотерика / Здоровье и красота
Хрупкий абсолют, или Почему стоит бороться за христианское наследие
Хрупкий абсолют, или Почему стоит бороться за христианское наследие

В книге "Хрупкий абсолют" Славой Жижек продолжает, начатый в его предыдущих исследованиях, анализ условий существования современного человека. Условия эти предопределены, в частности, исчезновением стран реального социализма и капиталистической глобализацией. Как показывает Жижек, эта на первый взгляд политэкономическая проблематика является, по сути дела, еще и проблемой субъективации человека. Потому здесь и оказывается возможным и даже неизбежным психоаналитический, а не только политэкономический подход. Потому не удивительно, что основные методологические инструменты Жижек одалживает не только у Карла Маркса, но и у Жака Лакана. Потому непреложным оказывается и анализ тоталитаризма. Абсолютно хрупкий человек в поисках своих оснований... Славой Жижек — один из крупнейших мыслителей наших-дней. Родился в Любляне (Словения) в 1949 году. Президент люблянского Общества теоретического психоанализа и Института социальных исследований. Автор многочисленных книг — "Все, что вы хотели знать о Лакане, но боялись спросить у Хичкока" (1988), "Сосуществование с негативом" (1993), "Возлюби свой симптом" (1992), "Зияющая свобода" и других. В 1999 году в издательстве "Художественный журнал" вышел перевод его главного труда "Возвышенный объект идеологии".

Славой Жижек

Христианство / Религия / Эзотерика