Набег язычества на рубеже веков

Впрочем, не является ли такое сопоставление человека и Бога выражением некой умозрительно-абстрактной концепции человека? Существует ли где в мире человек как таковой? И не составляет ли человека конкретно-жизненные его свойства? Не противоречит ли подобное абстрагирование живой природе человека, и, следовательно, истинному его бытию в мире? Сразу скажу, эти возражения против человека-как-такого или «абстрактного человека», как и в достопамятные времена возражения против «абстрактного гуманизма» обладают одной и той же и, скажу, весьма лукавой природой, поскольку противоречат самой сущности человеческого мышления. Имей все эти вопросы естественное основание, мы не произнесли бы ни единого слова, ибо каждое слово есть своего рода абстрагирование, отвлечение от конкретного предмета или явления. <…> Ещё неоплатоники знали, что наше представление о дереве не складывается из суммы листьев, веток, морщин на коре ствола и т. д. Напротив, листья и ветки суть атрибута и своеобразная, если хотите, спецификация той целостности, которую мы понимаем как дерево. Так же и человек имеет свою живую спецификацию, что ни в малейшей степени эта спецификация не отменяет реальность и естественность существования человека-как-такового. Любое дерево есть прежде всего дерево, а затем уже дуб или рябина. Любой человек – прежде всего человек, а затем уже – раб или патриций, негр или белый, немец или еврей. Из этого следует также и то, что и в рабе, и в патриции, и в негре, и в белом, и в немце, и в еврее есть нечто общее, и не где-то на периферии их индивидуальной природы, а как раз в самой их сущности, а поскольку в христианской мифологии «И сотворил Бог человека по образу Своему…», то для христианина этот отпечаток Божественной природы содержится в любом, без исключения, индивидуальном Я. Вот почему после своего воскресения Христос послал апостолов ко всем народам, разумея под этим любого из людей, то есть имея в виду именно человека-как-такового в каждом, а вовсе не национальную или какую-то социальную атрибутивность его: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и все, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28, 19).

Сопричастность нашего индивидуального «я» всеобщему Абсолюту и, безусловно, положительному началу мира, обуславливает, во-первых, принципиальную свободу человека от условий детерминированной объективной действительности, с её социальными и прочими катаклизмами, во-вторых, принципиальное равенство людей, независимо от их расовой и национальной принадлежности, и, в-третьих, безусловную ответственность за собственную личность и всех, кто прямо или косвенно с этой личностью связан. В этой глубочайшей связи Бога и сотворенного Им по образу Его человека <…> – основание безусловности добра и потому, как пишет Бердяев, «человек, одержимый злой страстью, в сущности, одержим силой, чуждой ему, но глубоко вошедшей в него и ставшей как бы его природой. Зло есть самоотчуждённость человека»⁶. И в той же мере, в которой «зло есть самоотчуждённость человека», зло есть и самоотчуждённость того или другого народа. Бердяев в этом вопросе был прямым последователем Владимира Соловьёва, резко противопоставлявшего «христианский универсализм» и «языческое особнячество и вражду к чужому»⁷. Индивидуализм отдельного человека, противопоставившего себя миру и создавшего тем самым коллизию бесконечной вражды всегда и безусловно ведет к саморазрушению личности этого человека. Точно также и нация, поставившая себя в положение мнимой самодостаточности, подвержена саморазрушению. То же касается и любой религиозной конфессии, если она претендует на абсолютное знание истины (не на знание абсолютного, а именно на абсолютное знание) и в силу этой своей претензии враждебно отчуждается от других религиозных конфессий. «В самом историческом православии и историческом католичестве, – писал Бердяев, – есть уклон к сектантству, к исключительному самоутверждению, есть недостаток универсального духа. Индивидуальность задыхается везде, где нет универсальной духовной шири. Христианское сознание, сознание универсального Логоса не мирится ни с индивидуализмом, ни с сектантством, ему одинаково противно и отщепенство и самоудовлетворение нескольких – кучки»⁸.

И даже одиночество человека может быть предпочтительней самоудовлетворённости противостоящего всему и вся, как говорил Г. Ибсен, «сплочённого большинства», потому что «одиночество, – по Бердяеву, – вполне совместимо с универсальностью, в одиночестве может быть больше универсального духа, чем в стадной общественности»⁹. Это, как у Пушкина, который странным образом, по замечанию Г. П. Федотова, «не нашёл места в его «Русской идее»¹⁰.