Читаем Начало полностью

Не зря эта заповедь стоит под такой красивой цифрой. Да, любовь – основа всего. Смысл существования человека. Суть веры в Бога. Любовь это и есть сам Бог. Это Его любимое имя. Именно поэтому, предавая Любовь, ты предаешь Бога, идешь против Его воли, бросаешь Ему вызов. Ты что – глупец, бросать вызов Богу? А если Он бросит тебе ответный вызов? Бросит так, что не поймаешь! А поймаешь – мало не покажется! Не думал над этим? Тогда подумай, пока еще есть время!

После "Не убей", "Не прелюбодействуй" – вторая по значимости заповедь. Нельзя ее нарушать. На самом же деле эти две заповеди представляют собой одно целое. Изменяя кому-то, ты убиваешь Любовь. Вступая в связь без любви, ты предаешь Бога. Отказываешься от самого щедрого Его дара – от Любви. Участвуешь в рождении еще одной духовной смерти. И эта смерть начинается с твоей собственной гибели. В тот момент, когда ты делишь свое ложе с Сатаной, тем самым изгоняя Бога.

Восьмая заповедь.

Не укради.

Не кажется ли тебе, что это уже было? Не укради чужую жизнь. Не воруй чужую любовь. Не обкрадывай сам себя. Вор всегда ворует только у себя. Жертва любого воровства – только вор. Тот, у которого украли, всегда приобретет больше. Укравший потеряет гораздо более того, что им украдено. Как видим, это не только земной закон. Это – один из небесных законов.

Кроме того, он говорит еще об одном: если ты действительно веришь в Бога или для начала – в себя самого, ты должен понять – у тебя уже есть все необходимое для твоей жизни. Все, что тебе нужно, твой Бог всегда тебе даст. Если тебе что-то не дается, значит, ты сам не готов это принять. Хочешь получить – сначала отдай. Отдал? Теперь забудь о том, что отдал. Не жалей и не жди возмещения. Пока ты будешь ждать награды и компенсации, ничего не дождешься. Будешь только терять и терять. Во всех смыслах. Если же научишься отдавать даром, ничего не требуя и не прося взамен, вот только тогда начнешь приобретать. Опять же, во всех смыслах: и в духовном, и в материальном. Во сто крат будет награжден тот, кто жертвует безвозмездно, а значит, прежде всего – анонимно.

На более глубоком уровне восприятия эта же заповедь обозначает следующее. Любая форма, включая человека, представляет собой мощное и многоуровневое энергетическое образование с центром в Боге. А это значит, что стремиться к взаимодействию с другими формами, не желающими такого взаимодействия, нерационально и нелогично. Бог, находящийся в самом сердце любой из существующих форм, сам решит с кем и как тебе взаимодействовать. Положись на Его волю, доверься Его плану – и ты получишь намного больше, чем мог бы предположить.

Заповедь девятая.

Не лжесвидетельствуй.

Не обвиняй другого в том, в чем он не виноват. Не становись на сторону лжи. Оказавшись на этой стороне, вернуться назад очень сложно. Когда мы становимся на сторону лжи? Только тогда, когда сами чего-то боимся. А когда мы боимся? Когда совершили какой-то грех сознательно. Совершили и не покаялись. А значит – продолжаем его совершать. Открываем себя для новых грехов. Укореняемся во зле. Укореняемся во лжи. Знаем, что так нельзя, но продолжаем лгать сами себе, пытаясь заглушить голос нашей совести, голос нашего Бога. Мы лжем другим, потому что лжем себе! Любая ложь – продолжение лжи самому себе. Перестань лгать себе и у тебя отпадет необходимость лгать другим!

Будь честен. Живи в соответствии с тем, что говорит тебе твой Бог. Слушай Его и верь Ему! Он не обманет тебя, независимо от того будешь ты Ему верить или нет. Он не предаст тебя, даже тогда, когда ты будешь предавать Его. Он верит в тебя, даже тогда, когда ты не веришь в Него. Бога обмануть нельзя. Пока ты пытаешься обмануть Его, ты обманываешь только себя.

Что такое ложь? Когда и как она рождается. Давайте разберемся. Какое-либо утверждение может быть ложным только по отношению к другому, безусловно истинному утверждению. Чтобы появилась ложь, где-то рядом должна быть правда. И правда эта должна быть известна тому, кто хочет солгать. Значит, ложь – это сознательный отказ от правды. Зная правду, мы избегаем ее и выбираем ложь. Мы не верим в то, что сказав правду, ничего не потеряем. Мы боимся что-то потерять, сказав правду. Что можно потерять, сказав правду? Наверное, ничего хорошего. Скорее всего – что-то плохое. А что может быть хуже лжи? Ничего. Значит, мы лжем тогда, когда боимся потерять другую ложь. Не глупо ли это? Не проще ли говорить правду, чтобы сохранить другую правду? Конечно же, намного проще! Попробуй один раз, и тебе понравится!

Честное слово, я тебя не обманываю!

Десятая заповедь.

Не желай того, что тебе не принадлежит.

Перейти на страницу:

Все книги серии Концепция

Похожие книги

1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия
Агнец Божий
Агнец Божий

Личность Иисуса Христа на протяжении многих веков привлекала к себе внимание не только обычных людей, к ней обращались писатели, художники, поэты, философы, историки едва ли не всех стран и народов. Поэтому вполне понятно, что и литовский религиозный философ Антанас Мацейна (1908-1987) не мог обойти вниманием Того, Который, по словам самого философа, стоял в центре всей его жизни.Предлагаемая книга Мацейны «Агнец Божий» (1966) посвящена христологии Восточной Церкви. И как представляется, уже само это обращение католического философа именно к христологии Восточной Церкви, должно вызвать интерес у пытливого читателя.«Агнец Божий» – третья книга теологической трилогии А. Мацейны. Впервые она была опубликована в 1966 году в Америке (Putnam). Первая книга трилогии – «Гимн солнца» (1954) посвящена жизни св. Франциска, вторая – «Великая Помощница» (1958) – жизни Богородицы – Пречистой Деве Марии.

Антанас Мацейна

Философия / Образование и наука