Читаем Начало полностью

Мне часто задают один и тот же вопрос. Когда-то и я мучительно долго бился в поиске убедительного на него ответа. Как так получается, что не только все люди, но и все существующие формы связаны общим планом эволюционного развития? Казалось бы, видимая жизнь то и дело опровергает такое утверждение. Мы смотрим в окно и видим: множество незнакомых друг с другом людей спешат по своим делам, не обращая никакого внимания на остальных, предельно сосредотачиваясь только на удовлетворении собственных интересов. Птицы летают в поисках корма. Кошки и собаки гуляют сами по себе. Деревья растут, невзирая ни на что. Вверху летит самолет. Еще выше светит солнце, сменяемое луной. Ни с того ни с сего начинается дождь, чтобы затем так же внезапно закончиться. Ветер то живет порывами, то успокаивается и пропадает вовсе. О какой связи между всеми этими явлениями может идти речь? Что может связать все эти формы с миллионами других, таких же разных и неповторимых? Какая сила? Ведь как мы ни присматриваемся к ним, никаких связей не видим. О каком же общем для всех плане может идти речь? Чтобы понять это, отойдем от окна и подойдем к нему несколько позже. Ночью.

Итак. Ясная звездная ночь. Глубокое черное небо. Звезды рассыпаны по небу, словно чистейшие бриллианты. Кроме знакомых земных созвездий мы видим сотни и тысячи неизвестных нам небесных тел. Их расположение кажется нам случайным и лишенным всяческой закономерности. А дело все – в позиции, которую мы занимаем. Мы стоим на земле, которая в Божественной реальности является такой же мельчайшей частицей, как и те частицы, из которых состоит не только наше собственное тело, но и все, что нас окружает. Видимое и невидимое, осознаваемое и находящееся за гранью нашего сознания. Знаешь ли ты, что происходит на одном из атомов, из которых состоит, ну, скажем, твое сердце? Не знаешь? А я знаю! Там стоит такой же человек, смотрит в "свое" ночное небо и пытается найти ответ на те же вопросы, благодаря которым встретились ты и я. Ты, я, мы – такие же боги для тех миров, из которых все мы состоим. Можешь ли ты представить, что твое сердце, твоя печень и все остальные органы, составляющие твое тело, живут независимо друг от друга? Каждый орган – своей собственной жизнью? Если бы это стало возможным, хотя бы на миг, этот миг стал бы мигом твоей немедленной смерти!

Теперь давай еще раз подумаем вместе: может ли хоть одна часть не важно какой системы самостоятельно решать, что ей делать, не согласовывая свое решение с остальными частями этой же системы? Я думаю, к вопросу о свободе выбора впредь можно не возвращаться.

Еще одна достаточно распространенная ошибка духовного новобранца – попытка изучить все многообразие мира собственными силами. Почему не нужно "пробовать все"? Потому что, бросаясь в бездну острых ощущений, мы попадаем под мощное влияние отрицательных сил, которые изменяют наше мировосприятие. Мы можем не заметить, как, однажды попробовав "чуть-чуть" зла, совсем скоро окажемся полностью на его стороне. Глупо надеяться на свои силы и думать, что уж кто-то, а мы-то всегда отличим добро от зла и при желании всегда выберемся из любого духовного капкана. Даже если это и удастся, в нашей пострадавшей душе навсегда останется неизгладимый шрам. При соответствующих обстоятельствах он в любую секунду превратится в открытую рану, которая постепенно поразит всю душу и весь наш организм. Именно поэтому не нужно читать все подряд, пытаясь самостоятельно отобрать только положительную информацию. Не то, что любая книга, любое слово – уже состоит из добра и зла. Добро – идея, зло – те рамки, в которых она вынуждена жить, если хочет жить в каком-либо слове. Информация всегда многоуровнева, даже если речь идет всего лишь о каком-то детективе. Она построена блоками. Любая информация – это определенная программа, которая воспринимается так же, как и была построена своим создателем. Вместе с незатейливым сюжетом, которым тешится незатейливый разум, в подсознание прорывается огромное количество информационного и энергетического мусора, которого там и так предостаточно. Когда его количество превышает тот уровень, который может вместить подсознание, мусор этот вынужден перемещаться в сознание. То есть, в наши мысли, в наши действия, в нашу жизнь.

Перейти на страницу:

Все книги серии Концепция

Похожие книги

Сочинения
Сочинения

Иммануил Кант – самый влиятельный философ Европы, создатель грандиозной метафизической системы, основоположник немецкой классической философии.Книга содержит три фундаментальные работы Канта, затрагивающие философскую, эстетическую и нравственную проблематику.В «Критике способности суждения» Кант разрабатывает вопросы, посвященные сущности искусства, исследует темы прекрасного и возвышенного, изучает феномен творческой деятельности.«Критика чистого разума» является основополагающей работой Канта, ставшей поворотным событием в истории философской мысли.Труд «Основы метафизики нравственности» включает исследование, посвященное основным вопросам этики.Знакомство с наследием Канта является общеобязательным для людей, осваивающих гуманитарные, обществоведческие и технические специальности.

Иммануил Кант

Философия / Проза / Классическая проза ХIX века / Русская классическая проза / Прочая справочная литература / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия