Читаем Начало полностью

Как создать такие условия в реальной жизни? Как, собственно говоря, встать на путь безусловной веры и неуклонного совершенствования? Два пути. Первый – удел настоящих Божьих избранников. Для этих людей никаких дилемм давно не существует. Все варианты остались в их прошлых жизнях. Именно там, в результате тяжелейшей борьбы, они всякий раз выбирали верное решение и всегда становились на правильный путь. Поэтому в нынешней жизни для таких людей нет альтернатив. Они верят полностью и безоговорочно. Им абсолютно не важно, что с ними происходит. Напротив, любое испытание они встречают с благодарностью. Они понимают – Господь наказывает не тех, кого Он ненавидит, а тех, кого любит больше других. Ибо наказание – единственный путь к исправлению, а исправление – путь к спасению. Если человек встречает наказание достойно, значит, он на пути к исправлению. Видя наше усердие и огромное желание исправиться, Господь может принять решение о прощении, то есть, о нашем досрочном освобождении от некоторых грехов. Но это – всего лишь условно-досрочное освобождение. Чтобы получить настоящую свободу и избавиться от дальнейших инкарнаций, мы не должны впадать в новые грехи и обязаны мужественно противостоять любым искушениям. Истинно верующий человек настолько доверяет Богу, что он чувствует себя в равной степени хорошо, независимо от того, получает ли он награду или терпит наказание. Такой человек постоянно пребывает в любви к Богу, а значит – в Божественной благодати. Преодолев все препятствия на пути к Создателю, достойно справившись с каждым таким испытанием, он становится все ближе и ближе к Божественной реальности. А, следовательно – он постоянно развивается. Между человеком и Богом нет ничего кроме человеческих грехов. Можно ждать и откладывать борьбу с грехами на следующие жизни, тем самым прибавляя себе новые сроки к собственному земному заключению. А можно начать эту борьбу сиюсекундно. Тогда наши грехи обрушатся на нас прямо сейчас. Но вместе с необходимостью борьбы у нас появится шанс прийти к Богу раньше.

Путь второй предназначен для тех людей, которые впервые за все время своего земного существования твердо решили встать на путь веры. Такие люди приходят к Богу не душой, а с помощью своего разума. Именно по этой причине многое дается им непросто. Разум этих людей развит больше, чем их душа. Разум понимает, а душа все еще не готова к такому пониманию. Разум тащит за собой трепещущую душу, которая сопротивляется, упирается изо всех сил и не желает покорять новые высоты. На духовных пиках и заоблачных вершинах эта душа чувствует себя крайне неуверенно. Она боится здесь оставаться, ей нечем здесь дышать. Ведь она еще не отвыкла от грязного земного воздуха. Она еще живет и дышит земными грехами и страстями. Чистота горного воздуха дурманит ее. Оказавшись на непривычной для себя высоте, она смотрит в бездну, из которой она только что вырвалась, которая не хочет ее отпускать и настойчиво зовет обратно. Растерявшись от открывшихся перспектив и не будучи к ним готовой, робкая душа может по неосторожности оступиться и сорваться вниз. Тогда ее удел – тяжелейшая травма, если не полная смерть в результате долгого и стремительного падения в бездонную пропасть земных страстей. Но все это вовсе не означает, что для людей, более мыслящих, нежели чувствующих, путь к Господу закрыт. Конечно же, нет! Просто этот путь – несколько иной.

Каков же он? Он – более рационален, но при этом не менее эффективен. Итак, как только человек пришел к выводу о преобладании рациональности над собственной духовностью, он должен принять некоторые правила игры. Если хотите, назовем эту игру "Путь к Богу". Все эти правила подходят людям, мыслящим практично и прагматично. Тем, для которых дела всегда важнее слов. Тем, которым не нужны красивые сказки, а нужны четкие инструкции и конкретные руководства к действию. Прежде всего мы должны сформулировать нашу основную цель. Конечно же, это – обретение настоящей веры. Сформулировав ее, определим, что конкретно должно измениться в нашей повседневной жизни с приближением к данной цели. И вот здесь хочу обратить ваше внимание на очень важный момент. Я даже вынесу его в отдельный абзац, чтобы в нужную минуту вы всегда смогли его найти.

Перейти на страницу:

Все книги серии Концепция

Похожие книги

Сочинения
Сочинения

Иммануил Кант – самый влиятельный философ Европы, создатель грандиозной метафизической системы, основоположник немецкой классической философии.Книга содержит три фундаментальные работы Канта, затрагивающие философскую, эстетическую и нравственную проблематику.В «Критике способности суждения» Кант разрабатывает вопросы, посвященные сущности искусства, исследует темы прекрасного и возвышенного, изучает феномен творческой деятельности.«Критика чистого разума» является основополагающей работой Канта, ставшей поворотным событием в истории философской мысли.Труд «Основы метафизики нравственности» включает исследование, посвященное основным вопросам этики.Знакомство с наследием Канта является общеобязательным для людей, осваивающих гуманитарные, обществоведческие и технические специальности.

Иммануил Кант

Философия / Проза / Классическая проза ХIX века / Русская классическая проза / Прочая справочная литература / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия