Читаем Начало полностью

Вот мы все время говорим "духовное развитие", "духовное развитие". А что конкретно означает духовное развитие, в чем оно проявляется? Каковы признаки того что мы находимся на верном пути и действительно развиваемся духовно? Ясно, что на уровне метафизическом мы имеем в виду повышение базовой частоты наших тонких духовных вибраций. Но мы ведь не ходим со счетчиком этих вибраций в кармане. Если бы такой счетчик существовал, нам было бы намного легче. Достаточно было бы посмотреть на него в любое время дня и ночи, и нам сразу стало бы ясно, развиваемся мы в данный момент или нет. Но его, этого счетчика, пока нет. И, слава Богу, скажу я вам! Природа человека такова, что будь такой прибор реален, мы бы то и дело носились с ним, забыв о своих делах и прямых обязанностях. Нам не хватило бы и целой жизни на нашу "исследовательскую работу". Надев этот пресловутый счетчик на руку и занимаясь чем-нибудь, мы бы постоянно отвлекались, чтобы посмотреть на него и увидеть, как влияет то или иное занятие на изменение наших духовных вибраций. Я уверен: ничего хорошего и утешительного для себя мы бы ни разу не увидели. Наши вибрации все время только бы понижались. А почему? А потому что наше настоящее развитие начинается только тогда, когда мы перестаем о нем думать. Когда правильная жизнь, к которой должен стремиться каждый из нас, становится для нас единственно возможной. И не потому что мы напряглись, сконцентрировались и включили всю свою волю, чтобы, "в конце концов, победить свою греховность", а потому что других вариантов просто нет и быть не может. Жизнь без греха, или, по крайней мере, в стремлении победить свою грешную природу, должна стать нашим естественным состоянием. Это – первое и основное правило. Второе, но не менее важное, заключается в следующем. Наше желание развиваться, наша тяга к духовному росту должны стать безусловны. Мы не должны ждать никаких наград "за свою праведную жизнь". Пока мы ждем этих наград, их не будет. Ничего мы не дождемся. Кроме сожаления о покинутых нами грехах в нашей голове не останется ровным счетом ни одной мысли.

Вот и получается, что основным показателем повышения нашего духовного уровня является тот момент, когда наша вера становится безусловной. Мы просто верим в Бога и ничего не требуем взамен. Пока мы чего-то требуем и непременно хотим получить – мы не верим в Бога. Мало того, наша вера не существует до тех пор, пока мы надеемся на какую-то награду. Верить нужно без ожидания награды. Впрочем, слово "нужно" к понятию "вера" тоже не подходит. Если мы заставляем себя верить, значит, такая вера вовсе и не вера, а скорее – насилие над собственной душой. И, следовательно, от такой веры никакой пользы нет, и не будет. Мотив для любого действия намного важнее всех прочих условий. Именно он определяет уровень нашего развития и степень нашей веры. Так вот, этот мотив, направленный в сторону веры, в идеале должен полностью совпасть с необходимостью для нас такой веры. То есть, внешние и внутренние условия нашей жизни должны нас привести к Богу. Только в таком случае нам не придется раздваиваться и заставлять себя делать то, к чему мы просто не готовы.

Перейти на страницу:

Все книги серии Концепция

Похожие книги

Сочинения
Сочинения

Иммануил Кант – самый влиятельный философ Европы, создатель грандиозной метафизической системы, основоположник немецкой классической философии.Книга содержит три фундаментальные работы Канта, затрагивающие философскую, эстетическую и нравственную проблематику.В «Критике способности суждения» Кант разрабатывает вопросы, посвященные сущности искусства, исследует темы прекрасного и возвышенного, изучает феномен творческой деятельности.«Критика чистого разума» является основополагающей работой Канта, ставшей поворотным событием в истории философской мысли.Труд «Основы метафизики нравственности» включает исследование, посвященное основным вопросам этики.Знакомство с наследием Канта является общеобязательным для людей, осваивающих гуманитарные, обществоведческие и технические специальности.

Иммануил Кант

Философия / Проза / Классическая проза ХIX века / Русская классическая проза / Прочая справочная литература / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия