Начало и конец нашего земного мира

-I. Здесь разумеются евреи и их подражате. \ ы от­ступ пенни от Церкви в среде просвещенных наро/ .

159

живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира

/Откр. XIII, 7-8/. От христиан в то тяжкое время потребует­ся великое терпение и вера/Откр. XIII, 10/. Кроме антихри­ста, восстанет и другой бич, о котором говорит св. Иоанн Богослов в Откровении /гл.XIII, 11-18/ следующее: «И увидел я другого зверя, выходящего из земли /-!./; он имел два рога, подобные агнчим и говорил, как дракон. Он действует пред ним со всей властью пер­вого зверя и заставляет всю землю и живущих в ней поклоняться первому зверю, у которого смертель­ная рана исцелела».

По мнению толкователя Апокалипсиса св.Андрея Кесарийского, апокалипсический зверь этот и есть лже­пророк. Блаженный Ириней называет его оруженосцем антихриста и говорит, что ему дана власть знамений и чудес, чтобы, предшествуя антихристу, устроить ему путь погибели. Он будет подражать Предтече Христа, как сам антихрист - подражать Самому Христу. Быть может и то, что это будет один из преемников Атиллы или Магомета. По верованию мусульман, такой пророк придет восста­новить славу Ислама. Вероятно предположение, что это один из так называемых махди, или магометанских мес­сий. Святые отцы, называя второго зверя оруженосцем антихриста, давали тем самым разуметь, что военные дела, по водворению на земле религиозного культа по­клонения антихристу, будут в заведывании этого вели­чайшего воеводы и технического фокусника, а граж­данское управление вселенной - в руках самого анти­христа /при осаде Иерусалима в 70 году по Р.Х. было по­добное же разделение власти меж- дудвумя людоедами Иоанном и Симоном, которые и довели его до погибели. Тогда великий город был обречен Богом на разрушение

-I. Зверь, выходящий из земли, не есть результат всемирной анархии, а страшного военного могущества, вроде Атиллы, Тамерлана и им подобных.

160 за отвержение Христа. Эти события будут точным подо­бием последних мировых событий в размерах чрезвычай­ных/.

Что означают у второго зверя два рога, подобные агнчим/-!./? Припомним, что у первого зверя, выходяще­го из моря, было семь голов /одна из них была смертель­но ранена, но эта смертельная рана исцелена/ и десять рогов, на рогах десять диадим, а на головах имена бого­хульные. У второго же зверя не видно диадим, но вид ро­гов агнчий. Очевидно это лжепророки, о которых сказано в Евангелии: «Берегитесь лжепророков, которые при­ходят к вам в овчей одежде, а внутри суть волки хищ­ные- /Матф. VII. 15/. Если первый зверь эмблематически изображает антихриста, как последнего в мире бого­хульного римского императора и его всемирную импе­рию /предпоследний, как видно из Откровения /XVII. 10/, был Юлиан Отступник/; то и второй зверь эмблемати­чески изображает последнего в мире лжепророка и его двойное сообщество лжепророков. Так в последние вре­мена общества, вроде франкмасонов и иезуитов, могут оказаться в союзе с целью пропагандировать антихрис-іа всеми возможными способами. Если же не иезуиты окажутся союзниками франкмасонов, то таковыми могут оказаться евреи. Если жени те. ни другие, то аравийские драконы измаильтяне, или суданские дервиши во главе с своим махди. как обновителем Ислама. Место франкма­сонов β таком случае будет принадлежать отступни-кам от Церкви. Таковых отторгнутых от Церкви не ме­нее, как целая треть со времени появления реформа ■

ι Особенность второго зверя еще и в гом. что он выходит не из моря /анархия/, как первый зверь, а из зем­ли, на которую красный дракон низверг целую треть чад святой Церкви. Это есть область земного мудрования по части религиозной, область грубого материализма, на который променяли евреи и их подражатели все сокров-щаДуха.

161 ции и раскола. Эмблематически явление это видно в От­кровении /XII. 2,3,4/. Мы застаем тут св.Церковь Христо­ву в муках рождения, т.е. в последней Евангельской про­поведи. Плод этой последней проповеди хочет отнять у болезнующей матери тот самый красный дракон, кото­рый, несколькими веками раньше отнял целую треть ее детей и сверг их с неба на землю из Божественной сферы в материальную, из светоносного обитания β полноте церковной благодати, - в печальную скудость духовных даров, лишив благ небесной семицветной радуги /семь таинств веры/, которой они прежде утешались, как веч­ным союзом мира с Богом и надеждой будущего обновле­ния.