Начало православной публицистики:Библия, апологеты, византийцы

Когда Григорий описывает встречу с Василием в Афинах, он снова отходит от основной темы, чтобы обличить нравы, царившие в Академии, страсть к софистике, желание славы и почестей. В противовес им дается описание совместных христианских подвигов: «Что же сказать мне о стеле гиперборейца Авариса или об Аргивском пегасе, на которых нельзя так высоко подняться на воздух, как высоко мы один при посредстве другого и друг с другом воспаряли к Богу?»[85] Античные образы здесь не только играют роль сравнения, но и символичны: сила язычества не может привести человека к познанию Бога.

Если античные образы становятся для Григория поводом для негативного сравнения, то библейские придают позитивный смысл. Об уходе Василия в монастырь он говорит так: «предается он бегству, удаляется... в Понт и настоятельствует в тамошних обителях... и лобызает пустыню вместе с Илией и Иоанном, великими хранителями любомудрия»[86]. Имена пророка Илии и Иоанна Крестителя в данном контексте делают героя повествования их сподвижником, поднимают жизнь героя на высоту святости. Ту же функцию выполняют и прямые библейские цитаты: по слову Григория, Василий «для одних... — твердая стена и оплот, для других — "молот, разбивающий скалу" (Иер. 23, 29), и "огонь в терне" (Пс. 117, 12)»[87].

«Другим» автор посвящает отдельную часть своего выступления. Он говорит о тринитарных спорах, различных ересях и одновременно восхваляет Василия как последовательного приверженца учения о Троице. В рассказе о голоде, поразившем страну, во время которого герой повествования занимался благотворительностью, Григорий уделяет время для обличения наживавшихся на народном бедствии. Показывая твердость в вере Василия во время гонений на православных христиан при императоре-арианине Валенте, Григорий отвлекается для обличения неправедной власти.

Торжественно звучит описание смерти героя. Здесь снова возникает ассоциация с традиционным пафосом древнегреческой трагедии. Но возвышенность авторского стиля в данном произведении имеет, скорее всего, другую причину, скрывающуюся в христианском отношении к смерти: это переход к иной жизни, причем к жизни желанной, лучшей, чем земная.

Анализ данного произведения, равно как и других выступлений Григория Назианзина, подталкивает к выводу о том, что в Византии — наследнице культурного багажа античного мира — христианские проповедники использовали его по-разному. Однако даже у самых ярких приверженцев риторической эстетики (к которым, безусловно, относится Григорий) на первый план выступает та же сверхзадача проповеди веры. Даже используя такой известный в античности жанр, как панегирик, предполагающий максимальную концентрацию на личности героя, автор включает в выступление обличение еретиков, нравственную проповедь, объяснение христианских догматов. Поэтому можно утверждать, что, несмотря на собственную консервативность учения, православная традиция всегда активно взаимодействует с внешней культурой, ассимилируя различные методики, теории и учения.

§4. Творчество Иоанна Златоуста и формирование классической православной проповеди

Во второй половине IV в. в Византии появляется еще один церковный деятель, ставший, по сути, символом, идеалом христианского проповедника — Иоанн Златоуст (Хрисостом). Его выступления сделались примером для подражания не только православной, но и католической Церкви. Византийский церковный историк IV в. Сократ Схоластик посвящает Иоанну 14 глав своего труда[88]; видный исследователь древней Церкви называет его «вселенским учителем, величайшим светильником мира, столпом церкви...»[89]; С.С. Аверинцев пишет: «За века, отделяющие Иоанна от Демосфена, у афинского патриота не было более достойного наследника, чем аскет из Антиохии»[90].

Иоанн родился около 347 г. в Антиохии. Получил хорошее образование, слушая известного в то время язьиеского ритора Либания, изучил философию и искусство красноречия. В 267 г. он принял крещение, а через три года стал церковным чтецом. В 318 г. его рукоположили в диакона.