Начало православной публицистики:Библия, апологеты, византийцы

Когда держу в руках его «Шестоднев» и читаю вслух, тогда беседую с Творцом, постигаю законы творения и удивляюсь Творцу более, чем прежде, когда имел своим наставником одно зрение. Когда держу перед собой его обличительные слова против еретиков, тогда вижу содомский огонь, которым испепеляются лукавые и беззаконные языки и сам Халанский столп, ко вреду созидаемый и правомерно разрушаемый. Когда читаю слова о Духе, тогда Бога, Которого имею, обретаю вновь и чувствую в себе дерзновение вещать истину, восходя по степеням его богословия и созерцания. Когда читаю прочие его толкования, которые он разъясняет и для людей малозрящих, написав трижды на твердых скрижалях своего сердца (Притч. 22, 20), тогда убеждаюсь не останавливаться на одной букве и смотреть не на поверхность только, но погружаться далее, из одной глубины поступать в новую глубину, призывая бездной бездну и приобретая светом свет, пока не достигну высшего смысла. Когда займусь его похвалами подвижникам, тогда презираю тело, беседую с похваляемыми, стремлюсь к подвигу. Когда читаю нравственные и деятельные его слова, тогда очищаюсь душой и телом, делаюсь угодным для Бога храмом, инструментом, на котором играет Дух, певцом Божией славы и Божиего могущества, и через это преображаюсь, прихожу к гармонии, из одного человека делаюсь другим, изменяюсь божественным изменением.

Поскольку же упомянул я о богословии и о том, сколько высок был в этом Василий, то добавлю к сказанному и следующее. Ибо для многих полезнее всего не потерпеть вреда, заранее возымев о нем плохое мнение. Говорю же это людям злонамеренным, которые помогают собственным недостаткам, приписывая их другим. За первое учение, за соединение и собожественность (или не знаю, как; назвать точнее и яснее) в Святой Троице Василий охотно согласился бы не только лишиться престолов, которых не искал и вначале, но даже бежать от них, и самую смерть, а до смерти мучения встретил бы он как приобретение, а не как; бедствие. Это и доказал он уже тем, что сделал и что перенес, когда за истину осужденный на изгнание, о том только позаботился, что одному из провожатых сказал: возьми записную книжку и следуй за мной. Между тем считал он необходимым дать твердость своим словам на суде, пользуясь в этом советом божественного Давида (Пс. 111, 5), и отложить ненадолго время борьбы, потерпеть владычество еретиков, пока не наступит время свободы и не придаст дерзновения языку. Еретики искали, чтобы уловить ясное речение о Духе, что Он Бог — это справедливо, но казалось нечестивым для них и для злого руководителя нечестия. Им хотелось изгнать из города Василия — эти уста Богословия, а самим овладеть Церковью и, обратив ее в гнездо для своей злой веры, производить отсюда, как; из крепости, набеги на других. Но Василий некоторыми словами из Писания и несомненными свидетельствами, имеющими такую же силу, а также неотразимостью умозаключений настолько стеснил прекословивших, что они не могли сопротивляться и были связаны собственными своими выражениями, что и доказывает особенную силу его речи и благоразумие. То же доказывает и слово, какое он написал об этом, водя писалом, омакаемым в сосуде Духа. Между тем Василий медлил до поры употреблять собственные мысли, прося у самого Духа и у искренних поборников Духа не огорчаться его осмотрительности; потому что, когда время поколебало благочестие, стоя за одну мысль, можно неумеренностью все погубить. И поборникам Духа нет никакого вреда от малого изменения в рассуждениях, когда под другими словами узнают они те же понятия, потому что спасение наше не столько в словах, сколько в делах. Не следовало бы отвергать иудеев, если бы, требуя заменить на время слово «помазанник», вместо слова «Христос», согласились они присоединиться к нам. Напротив того, величайший вред будет для всех, если Церковью будут владеть еретики. А что Василий как никто другой исповедовал Духа Богом, это доказывается тем, что он многократно, если только представлялся случай, проповедовал это всенародно, а также и наедине с ревностью свидетельствовал перед теми, которые спрашивали. Но еще яснее выразил это в словах ко мне, перед которым в беседе о таких предметах у него не было ничего тайного. И не просто подтверждал он это, но, что редко делал прежде, добавлял самые страшные на себя проклятия, что если не будет чтить Духа единосущным и равночестным Отцу и Сыну, то да лишен будет самого Духа. Если же кто, хотя в этом, признает меня участником его мыслей, то открою нечто, может быть, известное многим. Когда из-за недостатка времени налагал он на себя осторожность, тогда предоставлял свободу мне, которого, как; почтенного известностью, никто не стал бы судить и изгонять из отечества, — предоставлял с тем, чтобы наше благовествование было твердо при его осторожности и моем дерзновении.