Надо ли женщине одеваться в мужские одежды (СИ)

Я материальный мир считаю эманацией Бога, истечением, излучением от Него, также и творением можно назвать, тенью, проекцией, по которой по причине невидимости Бога можно о Нём хоть что-то узнать. Материальный мир в силу его несовершенства нуждается в питании, в воспитании, окормлении. Благополучная часть природы подпитывается за счёт жертвенной, страдательной, которая как бы не от мира сего, - награда ей не здесь. Поэтому между богатыми и бедными, олигархами и бомжами, знатью и чернью, мужчиной и женщиной - между всеми противоположностями существует прямая зависимость. Весна - время для любви, но посмотрите на природу летом или осенью: листья обглоданы, изрешечены, всюду парша, ржавчина, замшелость: всякий кого-то ест, но и его тоже едят. ВСЯ ГОЛОВА В ЯЗВАХ, И ВСЕ СЕРДЦЕ ИСЧАХЛО. ОТ ПОДОШВЫ НОГИ ДО ТЕМЕНИ ГОЛОВЫ НЕТ У НЕГО ЗДОРОВОГО МЕСТА: ЯЗВЫ, ПЯТНА, ГНОЯЩИЕСЯ РАНЫ, НЕОЧИЩЕННЫЕ И НЕОБВЯЗАННЫЕ И НЕ СМЯГЧЕННЫЕ ЕЛЕЕМ. ЗЕМЛЯ ВАША ОПУСТОШЕНА; ГОРОДА ВАШИ СОЖЖЕНЫ ОГНЕМ; ПОЛЯ ВАШИ В ВАШИХ ГЛАЗАХ СЪЕДАЮТ ЧУЖИЕ; ВСЕ ОПУСТЕЛО, КАК ПОСЛЕ РАЗОРЕНИЯ ЧУЖИМИ(Исайя 1:5-7). Еда, едьба, езда - вот она аппетитная любовь! Но надо знать меру, чтобы не переусердствовать здесь: не делай другому того, чего не желаешь себе. Ведь жертвенная часть божества, когда горе и бедствие её станет багряным, окровавленным, убеляется(Исайя 1:18), а благополучная напротив кармически пострадает, почернеет. Когда придёт время смены метаморфоз, персонажи-противоположности это чувствуют. В апокрифическом христианском трактате "Толкование о душе" даже древнегреческий миф приводится, как пример: "Одиссей сидел на острове плача, печалясь и отворачивая своё лицо от речей Калипсо и её обманов, страстно желая увидеть свою отчизну и дым от ней исходящий". Но и здесь, в чуждом персонаже, тоже Христос: так что, новоявленный благополучный, посети больницу, темницу, спаси угнетённого, защити сироту, вступись за вдову, делай добро, ищи правду!(Исайя 1:17; Матфей 25:34-36). Итак, Христос и до сих пор в материальном мире для того, ЧТОБЫ НЕВИДЯЩИЕ ВИДЕЛИ, А ВИДЯЩИЕ СТАЛИ СЛЕПЫ(Иоанн 9:39). Любовь, она такая - опаляет. Всякая зелень доверчиво тянется к солнцу, но в конечном итоге превращается в будыльё. Такова диалектика. Любовь можно назвать ещё по-евангельски ловитвой. Рыбарей, преуспевающих в ловле рыбы, Христос делает ловцами человеков. Ловитва - слава ловца. Слава мужа - завоёванная или приручённая жена. А посмотрите, какой славой награждается апостол Павел за благовестие Христова учения: он изречь не может это земными словами!(2 коринфянам 12:1-5). Но даже на апостола Павла распространяется диалектическая закономерность - кто приобретёт весь мир, душе своей навредит(Марк 8:36): Павел был обезглавлен. А жена, слава твоя, ведь она называется суженой, и ты суженый, а значит вы оба друг другу судьи. Судьи и те, кого правители приручили-подловили властью: Николая Второго расстреляли, Ленина и Сталина поносят, Брежнева передразнивают, Горбачёва ненавидят, над Ельциным глумятся. Поэтому был или не был распят Христос, евангельский миф обоснованно решает - распят!

Миф - это не только то, что из седой древности. Например, Максим Горький, нахлебавшийся до блевотины царского капитализма, придумал для советского социализма социалистический реализм: главное - не правда факта, а правда века. И эту сказку нам внедряли писатели - инженеры человеческих душ, и результат налицо: человеческая природа становилась добрей, бескорыстней, гуманней. Но стоило во главе государства заступить либералам, и всякие мифы отвергнуты: главное - свобода! И сразу же человек превратился в волчье отродье: кругом спекулянты, коррупционеры, мошенники, краснобаи, ростовщики, чёрные риелторы, киллеры, оборотни, обманутые дольщики, бесправные наёмные рабочие, одним - всё, другим - безнадёга. Всё общественное, народное сразу же растащили по волчьим норам, по карманам. Везде железные решётки, металлические двери и наготове огнестрельное и травматическое оружие. А ведь не так давно человек человеку был друг, товарищ и брат! Кстати, почему мы считаем фигурой речи сравнение библейского Вениамина с хищным волком(Бытие 49:27), а в переход евреев через Красное море, как посуху, верим? А Соломон даже уверяет нас, что избранный народ прошёлся по морю, как по зелёной долине. Впрочем, это тоже фигура речи, если сравнивать избранников с веселящимися конями и агнцами: как веселиться-то, если нет зелёной травки!(Премудрость Соломона 19:7). Да и надо ли было Моисею ставить воды моря стеной, когда проще пройти прямо по пучине, как это делали Иисус с Петром(Матфей 14:25-32). А передвигать горы верой - это фигура речи или правда? А накормить толпы и толпы людей пятью хлебами и двумя рыбками, да так, чтобы после этого остатки некуда было девать? А вино превратить в воду, ну когда оно кончилось, а очень хочется довести радость до кондиции?

Нет, не буду дальше иронизировать и святотатствовать, предоставлю лучше слово малороссийскому мудрецу Григорию Сковороде: