Народные дьяволы и моральная паника. Создание модов и рокеров

Другой источник консолидации связан с тем, что противостояние было по большому счету безрезультатным. Начиная с первого инцидента в Клактоне, полиция столкнулась с новой ситуацией, почти не имевшей прецедентов. В отличие от лондонской полиции, у подразделений маленьких приморских городов практически не было опыта взаимодействия с потенциально опасными массовыми скоплениями людей, такими как политические демонстрации. Тактика сдерживания толпы возникала ситуативно, под неизбежным и чрезмерным влиянием искаженного восприятия ситуации и крайне напряженной эмоциональной атмосферы. Это означало, что такие традиционные стратегии, как «демонстрация силы», которые рекомендуются в большинстве руководств по борьбе с массовыми беспорядками, не были реализованы должным образом. «Сила» была недостаточно сильной или даже демонстрировала комический аспект ситуации (как в случае с использованием санитарных машин, переоборудованных в патрульные фургоны); вместо быстроты и решительности полиция колебалась, либо ее действия выходили за рамки демонстрации силы – к ее фактическому применению. Видя, что контроль явно недостаточен, чтобы совладать с массой людей, начни она вести себя агрессивно, толпа вполне могла развить ощущение своей потенциальной силы. Если сотня модов гонится за горсткой рокеров по пляжу, то вид нескольких полицейских, которые преследуют модов, может показаться довольно смехотворным и недостойным. Достаточно, чтобы у одного незадачливого полицейского упал с головы шлем, чтобы ситуация ушла очень далеко от успешной демонстрации силы. Третьим источником консолидации и поляризации был эффект драматизации. Хотя, чтобы достичь сдерживающего эффекта, демонстрация силы по определению должна быть публичной, ее не следует чрезмерно драматизировать. Описанные выше драматические приемы, такие как отволакивание двух подростков в участок или прогон группы молодых людей по улицам, могли иметь лишь один эффект, названный Танненбаумом «драматизация зла». Такие приемы, по сути, поляризуют силы добра и зла и укрепляют эту поляризацию, порождая чувство негодования, – такова естественная реакция подвергнутых публичному осмеянию. Если к этому присоединяется чувство преследования, вся ситуация может обрести мифический, фантастический смысл. Активист мод или рокер (реальный или воображаемый) может послужить не только опосредованным примером поведения, о котором фантазируют некоторые молодые люди, но и выступить как легендарный защитник, спаситель угнетенных; так, Шеллоу и Рёмер цитируют реакцию одного байкера на полицейский произвол: «Только подождите, вот "Ангелы ада" услышат об этом завтра, они приедут и все тут разнесут»[245]. То, что такая поляризация действительно имела место, можно заметить по изменению отношения к полиции. Во время первой серии инцидентов толпа, за редкими исключениями, поддерживала вполне добродушные отношения с полицией. «Нападения» на полицейских чаще всего были жестами неуважения, такими как срывание шлемов. Однако по мере нарастания моральной паники различия укреплялись, а отношения между толпой и полицией ухудшались. В августе 1965 года в Брайтоне полицейский при попытке арестовать парня, который показался ему главарем группы из ста модов, бегающих по пляжу, был немедленно закидан камнями; во время потасовки он потерял свой шлем – его тут же подхватили и стали играть им в футбол. В Грейт-Ярмуте на Пасху 1966 года напали на четырех полицейских и одного из них ударили ногой по голове. Следующие инциденты иллюстрируют напряженную атмосферу и то, что враждебное отношение к власти стало всеобщим:

Полицейский вполне мирно шел между двумя рядами парней у океанариума. Один из них начал насвистывать тему из полицейского сериала Z-cars, a другой выкрикнул: «Шпрехен дойч, констебль?».

Подросток бросался камнями, стоя у магазина под аркой. Владелец магазина вышел и крикнул ему: «Раз вы сюда приехали, ведите себя прилично!». Парень ответил (не настолько громко, чтобы мужчина мог его услышать): «А не то вы спустите на нас свою гребаную армию».

(Записки, Брайтон, Пасха 1966 года)