Народные дьяволы и моральная паника. Создание модов и рокеров

Некоторые главные констебли ввели практику официальных пресс-конференций для объяснения приготовлений. Тщательно продуманные планы составлялись заранее, и такие государственные учреждения, как Министерство внутренних дел, принимали на себя координирующую роль. Этим «тайным» планам намеренно давали просочиться в прессу задолго до ожидаемых событий якобы для того, чтобы предупредить модов и рокеров об ожидающей их участи, но также и чтобы заверить общественность в том, что что-то делается. За неделю до Пасхи 1965-го газета Sunday Telegraph (11 апреля 1965 года) напечатала подробный отчет о проведенной неделей ранее конференции Министерства внутренних дел, на которой присутствовали комиссар лондонской полиции и главные констебли городов южной Англии, которые могли быть затронуты беспорядками. В то же время в Клактоне были приняты меры по размещению наряда полиции на развилке главной дороги на окраине города для передачи предупреждений по радиосвязи патрулю на набережной. В 1966 году система предупреждений была усовершенствована. На конференции старших офицеров полиции в университете Лестера главный констебль Гастингса сообщил, что в клубах и кофейнях действует тайная сеть полицейских в штатском и информаторов[214]. Агенты, внедрившиеся в ряды модов, передавали информацию напрямую в Скотленд-Ярд; они, очевидно, заметили зловещее обстоятельство – рост числа самопровозглашенных главарей банд. По словам главного констебля, тревожные признаки предварительного планирования можно было наблюдать заблаговременно – во время футбольных беспорядков и организованного срыва политических собраний перед всеобщими выборами. Теперь у полиции была собственная система раннего предупреждения для распознавания таких знаков: «Этим людям не удастся собраться так, чтобы мы об этом не узнали заранее»[215].

Как и в описанных ранее случаях массового заблуждения, ситуация была достаточно неоднозначной для возникновения случаев ложной тревоги. Неоправданные ожидания, впрочем, не привели к сбою в системе предупреждения или к созданию психологической защиты от угрозы; отсутствие беспорядков можно было отнести за счет эффективности сдерживающих факторов («они знают, что мы не потерпим их в нашем городе») или изменений в планах захватчиков. Когда общественный интерес к модам и рокерам спал и, следовательно, необходимость в подобной рационализации уменьшилась, предупреждения стали менее афишированными – несмотря на то что само девиантное поведение не сильно изменило свою модель. Девиантность стала обычным явлением, поэтому в официальных предупреждениях не было необходимости. Достаточно было свериться с календарем, чтобы узнать дату следующего шоу.

Массовки

Что же происходило и какая атмосфера была во время фазы воздействия типичного инцидента? Первое, что следует отметить, – в каждом случае присутствующие молодые люди представляли собой сборище или несколько взаимосвязанных сборищ, а не группу (или банду) и тем более не две четко структурированные группы или банды. С точки зрения организационных критериев, используемых социологами для определения таких явлений[216], коллективности находились на наименее определенных концах континуума и были далеки от образа сплоченных банд, представленного в фазе описания. Руководство было более спонтанным, действия более сиюминутными и менее обдуманными, эмоции более преходящими, организация куда слабее, а цели – куда менее четко определенными, чем это представлено в большинстве описаний, использующих образ «воюющих банд».

Невозможно было и описать эти сборища с точки зрения классических стереотипов психологии толпы: мало исходной психологической однородности, которая должна была характеризовать такие группы, и значительный разброс в бэкграунде и мотивации. Однородность развивалась только за счет постоянного взаимодействия, и даже на пике активности толпы наблюдались очень разные модели участия. Эти сборища не походили на революционные массы или линчевателей, а в целом представляли собой ряд пассивных и неуверенных групп, ожидающих, что их будут развлекать.

Пассивность и ожидание были господствующими настроениями в контексте ритуальных выходных на курорте, где царили праздность и увеселения. Брайтон, Клактон, Маргит, Саутенд, как бы ни отличались друг от друга, имеют много общего: известная убогость, чересчур дорогие и переполненные торговые точки, странное ощущение, что вокруг вас во всех направлениях движется толпа, всепроникающий запах лука, хот-догов и фиш-энд-чипс – общее впечатление дешевизны и некоторого надувательства[217].