Наше восточное наследие

В свержении Конфуция есть что-то от эпохи Возрождения и Просвещения; это одновременно и свержение китайского Аристотеля, и отказ от расовых богов. Некоторое время новое государство преследовало буддизм и монашеские ордена; подобно революционерам Франции, китайские повстанцы были вольнодумцами без утайки, открыто враждовали с религией и поклонялись только разуму. Конфуцианство терпимо относилось к народным верованиям, полагая, видимо, что, пока существует бедность, будут существовать и боги; революция, горячо веря, что бедность можно уничтожить, не нуждалась в богах. Конфуцианство принимало сельское хозяйство и семью как должное и сформулировало этику, призванную поддерживать порядок и довольство в кругу дома и поля; Революция устремилась в промышленность и нуждалась в новой морали, которая соответствовала бы городской и индивидуальной жизни. Конфуцианство сохранилось потому, что доступ к политическим должностям и ученым занятиям требовал его знания и признания; но экзамены прошли, и наука заняла место этической и политической философии в школах; теперь человек должен быть создан не для правительства, а для промышленности. Конфуцианство было консервативным и сдерживало идеалы молодости осторожностью старости; Революция сделана из молодости и не будет иметь этих древних ограничений; она улыбается предупреждению старого мудреца, что «тот, кто считает старые набережные бесполезными и разрушает их, обязательно пострадает от опустошения, вызванного разливом воды».*27

Революция, разумеется, положила конец официальной религии, и с Небесного алтаря больше не возносятся жертвы безличному и молчаливому Тьену. Поклонение предкам терпимо, но заметно ослабевает; все чаще мужчины предпочитают оставить его женщинам, которые когда-то считались непригодными для совершения этих священных обрядов. Половина лидеров революции получила образование в христианских школах; но революция, несмотря на методизм Чан Кай-ши, не приемлет никакой сверхъестественной веры и придает своим школьным учебникам атеистический оттенок.29 Новая религия, которая пытается заполнить эмоциональную пустоту, оставшуюся после ухода богов, — это национализм, как в России — коммунизм. Однако это вероучение удовлетворяет не всех; многие пролетарии ищут в приключениях оракулов и медиумов убежище от прозы повседневного труда, а жители деревни по-прежнему находят утешение от своей бедности в мистической тишине древних святынь.

Лишенный санкций со стороны правительства, религии и экономической жизни, традиционный моральный кодекс, который еще поколение назад казался неизменным, распадается с геометрическим ускорением. Наряду с вторжением промышленности самым поразительным изменением в современном Китае является разрушение старой семейной системы и замена ее индивидуализмом, который оставляет каждого человека свободным и одиноким, чтобы противостоять миру. Верность семье, на которой был основан старый порядок, заменяется в теории верностью государству; а поскольку новая верность еще не перешла из теории в практику, новому обществу не хватает моральной основы. Сельское хозяйство благоприятствует семье, потому что до появления машин землю экономичнее всего было обрабатывать группой, объединенной кровью и отцовским авторитетом; промышленность разрушает семью, потому что она предлагает свои места и вознаграждения отдельным людям, а не группам, не всегда предлагает им эти вознаграждения в одном и том же месте и не признает обязанности помогать слабым за счет ресурсов сильных; естественный коммунизм семьи не находит поддержки в жестокой конкуренции промышленности и торговли. Молодое поколение, всегда раздраженное авторитетом стариков, с готовностью принимает анонимность города и индивидуализм «работы». Возможно, всемогущество отца помогло спровоцировать революцию; реакционер всегда виноват в эксцессах радикала. Итак, Китай оторвался от всех корней, и никто не знает, сможет ли он вовремя пустить новые корни, чтобы спасти свою культурную жизнь.