Наше восточное наследие

Я буду вставать каждое утро в шесть часов и уходить на покой каждый вечер в двенадцать часов.

За исключением случаев, когда этому препятствуют гости, болезнь или другие неизбежные обстоятельства, я не буду бездельничать….

Я не буду говорить неправду.

Я буду избегать бесполезных слов даже в общении с нижестоящими.

Я буду умерен в еде и питье.

Если возникнут похотливые желания, я сразу же уничтожу их, не питая ничем.

Блуждающие мысли разрушают ценность чтения. Я буду тщательно следить за тем, чтобы не допустить отсутствия концентрации и излишней торопливости.

Я буду стремиться к самосовершенствованию, не позволяя своему разуму быть потревоженным желанием славы или выгоды.

Начертав эти правила на своем сердце, я буду стараться следовать им. Боги будут мне свидетелями.102

Тем не менее, Кюсо не проповедовал схоластическое уединение, а с широтой взглядов Гете направил характер в поток мира:

Уединение — это один из методов, и он хорош; но высший человек радуется, когда приходят его друзья. Человек шлифует себя, общаясь с другими. Каждый человек, желающий учиться, должен стремиться к этому. Но если он отгораживается от всего и всех, он нарушает великий путь. Путь мудрецов не отделен от повседневных дел. Хотя буддисты отстраняются от человеческих отношений, отсекая отношения господина и подданного, родителя и ребенка, они не могут отсечь любовь от себя. Искать счастья в будущем мире — это эгоизм. Не думайте, что Бог — это что-то далекое, но ищите Его в своих собственных сердцах, ибо сердце — это обитель Бога.103

Самого привлекательного из этих ранних японских конфуцианцев обычно не относят к философам, поскольку, подобно Гете и Эмерсону, он умел изящно излагать свою мудрость, и ревнивая литература считает его своим. Как и Аристотель, Кайбара Эккен был сыном врача и от медицины перешел к осторожной эмпирической философии. Несмотря на напряженную государственную карьеру, включавшую множество официальных постов, он находил время, чтобы стать величайшим ученым своего времени. Его книги насчитывали более сотни экземпляров и прославили его на всю Японию; ведь они были написаны не на китайском (тогдашнем языке его коллег-философов), а на таком простом японском, что любой грамотный человек мог их понять. Несмотря на свою ученость и известность, он обладал, наряду с тщеславием каждого писателя, смирением каждого мудреца. По преданию, однажды пассажир судна, курсировавшего вдоль японского побережья, взялся читать своим попутчикам лекции по этике Конфуция. Поначалу все слушали с типично японским любопытством и жаждой познания, но по мере того как оратор продолжал, его аудитория, сочтя его занудой, не способным отличить живой факт от мертвого, быстро таяла, пока не остался только один слушатель. Этот одинокий слушатель, однако, следил за ходом беседы с такой преданностью, что лектор, закончив, спросил его имя. «Кайбара Эккен», — раздался тихий ответ. Оратор с досадой понял, что вот уже час или больше пытается наставлять в конфуцианстве самого знаменитого конфуцианского мастера эпохи.104

Философия Эккена была так же свободна от теологии, как и философия К'унга, и агностически цеплялась за землю. «Глупые люди, совершая кривые поступки, возносят молитвы сомнительным богам, стремясь обрести счастье».105 Для него философия была попыткой объединить опыт в мудрость, а желания — в характер; и объединение характера казалось ему более насущным и важным, чем объединение знаний. Он говорит об этом со странной актуальностью для современности: