Наши беседы

В нашей малой церкви, о которой я уже говорил, что она вся обращенная из мира, в начале тоже объявился такой хоровод. (Некоторые из них уверовали в заключении). Им не нравилась дисциплина: строгость в поведении, в одежде. Пытались даже установить свои порядки: ввести плотскую дружбу, ночные провожания друг друга, самостоятельные поездки с ночевкой в горы. Мы увидели в этом опасность для будущего церкви, беседовали, молились, и Бог Сам и по-Своему разрешил эту проблему. По очереди стали проявляться у них падения, тяжелые грехи, и церковь выносила о каждом из них свои решения. Печально, конечно, но так распался весь их хоровод. Печально еще то, что некоторые из них, вместо раскаяния, подались к своим дружкам: кто в Совет Церквей, кто в большую общину - и те, не поинтересовавшись даже, за что их наказали, с распростертыми объятиями приняли их и скорей поставили за кафедры.

Можно было бы о такой прослойке молодых людей не говорить, ведь немало в церквах настоящей молодежи. Но беда вся в том, что эта прослойка часто поднимается со дна наверх и, приходя к руководству, разлагающе действует на свои церкви и на все Братство в целом. Этому в полной мере содействует иммиграция, которая вырывает из церквей, например, у нас в Казахстане, почти все дееспособные, выросшие в христианской среде здоровые кадры. Мы наивно радуемся и говорим, что, сколько ни уезжают братья за границу, церкви количеством не уменьшаются. Не задумываясь порой над тем, кем и чем они восполнятся. В лучшем случае, младенцами, которых некому правильно растить и воспитывать; в худшем же: на место уезжающих руководителей молодежи, регентов, проповедников и служителей нередко приходят выше описанные элементы.

Вопрос:

Как это получается?

Ответ:

А так. Иммиграция создает в церквах небывалую в истории Братства ЕХБ нужду в работниках на ниве Божией. Свобода евангелизации и возможность образования новых церквей и групп во много раз увеличивает эту потребность. Это с одной стороны. С другой стороны, создание Библейских Школ и миссий с межконфессиональной и либерально-модернистской закваской, типа Петербургского Библейского Института, Казахстанского Института «КАЛТЕК» и других подобных им заведений, которые штампуют для евангелизации в СНГ тысячи своих

143 пасторов и миссионеров. У их руководителей свое понимание христианства и евангелизации, свои критерии оценки духовности служителей, а поэтому не требуются, по их мнению, от абитуриентов призвания от Бога на то или иное служение, рекомендации от руководства поместных церквей и прочие "формальности". В их заведениях отсутствует принципиальная догматика конкретного Вероучения того или иного исповедания, церковные дисциплины, понятие о Братстве, насаждается универсализм, безликость. Поэтому не удивительно, что в такие заведения, как магнитом, тянет вышеописанную прослойку полумирской молодежи. Это будет хороший материал: и сосуды для смешения верующих с миром, и разложение "консервативной евангельско-баптистской церкви в СНГ". Им выдают хорошие стипендии, посылают на пасторско-миссионерские конференции, как внутри страны, так и за границу: в Амстердам, в Америку, на Филиппины...

В 1997 году я встречался в Могилеве и ни один вечер дискутировал с бывшим тогда директором Петербургского Библейского Института Б-м. Позже беседовал с сотрудником того же заведения Д. Неплохо знаком и с Джамбульскими курсантами, которые без согласия своих церквей поехали в эту Школу учиться. Директор, а потом сотрудник ввели меня в курс дела в их организации, говоря, что вы, русские, ненастоящие баптисты. Вы смесь православия и молоканства. Чистый баптизм - американский. У вас половину гимнов в сборниках надо выбросить. Что это вы поете? "Страшно бушует житейское море!" Надо радоваться и прославлять Господа, а вы все еще барахтаетесь в волнах житейского моря!

Я спрашиваю сотрудника: «Вы являетесь членом какой-либо поместной церкви в Петербурге?»

У нас при Институте своя американская баптистская церковь и свои пасторы - преподаватели, богословы.

- А вы когда поете свои гимны, то прихлопываете и притоптываете?

- А что, сидеть, как каменные изваяния? Давид то... (Вот откуда выражения: "каменные лица", "отмороженные как дубы" и прочие высказывания.)

- Давид не только танцевал, - объяснял я ему. - Он много проливал чужой крови. Не можем же мы во всем подражать ему? Мы - верующие Нового Завета, и у нас образцы другие. У вас на незнакомых языках молятся?

- Где Дух Господень, там свобода.

- Так вы - харизматы? - Нет, мы - настоящие баптисты. Пятидесятники и харизматы - наши братья.