Наши руки запятнаны кровью

Вместо этого он делает его более уместным и живым.

Это действительно было бы привлекательным для евреев!

Конечно, соблюдение Закона не делает нас более праведными, более любимыми или более

духовными.

Наши грехи прощены благодаря совершенному на кресте, и Дух ведет нас по тропинкам жизни.

Но где написано, что верующим, и особенно верующим евреям, запрещено соблюдать Закон?

Неужели мы вольны нарушать Закон и не имеем права соблюдать его?

Где это написано, что Дух всегда уводит нас в сторону от Закона и направляет нас против Закона?

Давайте будем более конкретными: в каком месте Святое Писание четко и определенно заменяет

субботу на воскресенье?

(Забудьте о более поздних традициях церкви. Что Библия говорит по этому поводу?)

Тогда почему верующие евреи, которые соблюдают субботу, рассматриваются как раскольники?

Где Бог говорит о том, что нужно забыть библейские праздники?

Тогда почему еврейские верующие, которые отмечают их вместо придуманных позже человеком

праздников, обвиняются в том, что они идут назад, под власть Закона?

Где Слово учит тому, что евреи должны стать неевреями для того, чтобы обрести спасение?

Мы действительно забыли свои корни!

Но давайте вернемся к Книге Деяний.

Ранняя церковь была исключительно еврейской.

Прошло почти десять лет, прежде чем группа язычников приняла Евангелие, и это потрясло весь

Иерусалим.

Некоторые люди начали учить этих новых верующих:

“Если не обрежетесь по обряду Моисееву, не можете спастись”.

Они утверждали, что

“должно обрезывать язычников и заповедовать соблюдать закон Моисеев” (Деян.15:1,5).

Конечно, их позиция была совершенно ошибочной.

Но есть в этом кое-что такое, на что нужно обратить внимание.

Вопрос заключается не в том — можно или нет позволять евреям, следующим за Иисусом,

исполнять Закон.

Никому даже и в голову не приходил такой вопрос!

Иисус соблюдал Закон, и Его ученики старались исполнять его тоже.

Вопрос заключался в следующем: необходимо ли от евреев, следующих за Иисусом, требовать

соблюдения Закона?

Посмотрите — как сильно изменился наш образ мышления.

В Книге Деяний верующие пытались выяснить — должны ли были язычники стать евреями, чтобы

спастись?

Сегодняшняя церковь ставит вопрос так: могут ли евреи получить спасение, не став неевреями?!

Мы говорим, что нет ни евреев, ни неевреев в Теле.

Это правда!

Но мы сделали всю церковь нееврейской!

Мы активно стремимся обнаружить и искоренить проявления законничества в церкви, и это хорошо.

Скатывание к иудаизму — это опасная тенденция, которой мы должны избегать.

Но не просматриваем ли мы склонности к уклонению в нееврейство?

Знаете ли вы, что многим верующим евреям предлагали бутерброды с ветчиной на церковных

торжественных обедах, для того чтобы убедиться в том, что они “свободны” (от иудаизма)?

Слава Богу, что никто не сжигает нас на кострах.

Но нам было бы неплохо иметь немного больше понимания.

Все мы согласны со словами Петра:

“…мы (евреи) веруем, что благодатию Господа Иисуса Христа спасемся, как и они (язычники)

” (Деян. 15:11).

Делами Закона нельзя спастись — никогда.

Но отрицанием Закона — также нельзя спастись!

Где написано, что враждебный Закону дух является добродетелью?

Как Павел описывает Ананию, одного из учеников, который возложил на него руки после его

встречи с Господом по дороге в Дамаск?

“Некто Анания, муж благочестивый по закону, одобряемый всеми Иудеями, живущими в

Дамаске…” (Деян.22:12).

Какой потрясающий комплимент!

И Павел говорил такие слова до конца своей жизни.

Конечно, Павел понимал доктрину о благодати!

Иаков, брат Господа, делится с Павлом радостной вестью о том, что

“…сколько тысяч уверовавших Иудеев, и все они — ревнители закона” (Деян. 21:20).

Павел сам даже публично демонстрировал, что он не учил

“… всех Иудеев, живущих между язычниками… отступлению от Моисея, говоря, чтоб они не

обрезывали детей своих и не поступали по обычаям”.

Ничего подобного.

Он сам жил, “продолжая соблюдать закон” (Деян.21:21 -25).

В своих посланиях Павел также учил об этом довольно ясно.

В Послании к Римлянам он поднимает важный вопрос:

“Итак мы уничтожаем закон верою?”

И вот его категорический ответ:

“Никак; но закон утверждаем” (Рим.3:31).

Фактически, по Павлу:

“… закон свят, и заповедь свята и праведна и добра… закон духовен…” (Рим.7:12, 14).

В Первом Послании к Коринфянам он очень конкретно говорит:

“Обрезание ничто и необрезание ничто, но все—в соблюдении заповедей Божиих” (1 Кор.7:19).

То же самое он говорит Галатам:

“Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь…

Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая

любовью” (Гал. 6:15. 5:6).

Поскольку рассматриваются такие понятия, как спасение и отношение к Богу, обрезание не имеет

никакого значения.

Но Павел должен был сказать еще и следующее:

“Призван ли кто обрезанным, не скрывайся, призван ли кто необрезанным, не обрезывайся…

Каждый оставайся в том звании, в котором призван” (IKop. 7:18,20).

Это также довольно ясно! Е

врей, который обретает спасение, должен продолжать вести образ жизни еврея, точно так же, как