Наши руки запятнаны кровью

мужчина, получивший спасение, продолжает оставаться мужчиной, и спасенная женщина также

остается женщиной.

Еврей, который рождается свыше, должен отбросить все мертвые (“несущие смерть”) традиции.

Он должен отложить все свои представления о превосходстве.

Он не должен более полагаться на свое духовное наследие.

Он должен войти в новую жизнь в Духе.

Он должен хвалиться только Иисусом и Голгофским крестом.

Но он должен продолжать жить как еврей — во всех остальных областях — там, где это не

противоречит Слову и не препятствует излиянию Духа.

Павел совершенно прямо говорит о том, что это правильно.

И как же насчет верующих евреев, специально призванных на служение своему собственному

народу?

Послушаем снова, что говорит Павел:

“Ибо, будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобресть: для Иудеев я

был как Иудей, чтобы приобресть Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы

приобресть подзаконных; для чуждых закона — как чуждый закона, — не будучи чужд закона

пред Богом, но подзаконен Христу, — чтобы приобресть чуждых закона” (1 Кор. 9:19-21).

Он принимал иудейские обряды, которые не должен был принимать, и подчинялся всевозможным

традициям, которые не связывали его, для того, чтобы приобрести для Христа своих собратьев —

евреев.

Еврейские верующие также могут следовать его примеру, приведенному здесь, поскольку мы

следуем его призыву, проповедуя без искажений и компромиссов Благую Весть, со знамениями, чудесами и проявлениями силы Божьей.

Что касается верующих-неевреев в Коринфе, Павел увещевал их:

“…Христос заклан за нас.

Посему станем праздновать не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с

опресноками чистоты и истины” (I Kop.5:7-8).

Каждый верующий может соблюдать израильские праздники!

Иисус открыл нам эту дверь.

“Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым (евреям) и свои Богу, бывши

утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным

камнем” (Ефес. 2:19-20).

Дикие ветви смоковницы (язычники) были привиты к материнскому дереву (израильтяне).

Таким образом:

“… не превозносись пред (материнскими) ветвями, если же превозносишься, то вспомни, что не

ты корень держишь, но корень — тебя” (Рим. 11:17-18).

Церковь должна благодарить Бога за этот корень!

Давайте решительно порвем все наши связи с грешными предрассудками инквизиции.

Это чрезвычайно неблагодатное прошлое.

Инквизиция сожгла бы Петра и Павла на костре.

*

Cecil Roth, A History of the Marranos (New York: Schocken, 1974); Yitzhak Baer, A History of the Jews in Christian Spain, Vol.2 (trans. by Louis Schoffman; Philadelphia; Jewish Publication Society, 1966).

Обратите внимание на комментарий майора Артура Гриффитса: “Костры современной инквизиции, как было сказано, зажжены исключительно для евреев” (In Spanish Prisons. The Inguisition at Home and Abroad. Prisons Past and Present repr. [New York: Dorset Press, 1991 ], p.32).

Rafael Sabatini, Torguemada — The Spanish Inguisition (Boston/New York: Hougton-Mifflin Pub., 1924), pp.265f. Там же, стр.266-268.

Таковы были обряды, установленные Св.Домиником:

“Раскаивающийся грешник… не должен есть никакого мяса в течение всей своей оставшейся жизни

… должен носить религиозную одежду с крестами, вышитыми на груди, должен посещать мессы

ежедневно, если у него есть средства делать это, а также вечерние служения по воскресеньям и

праздникам, должен днем и ночью отправлять богослужения и повторять “Отче Наш” семь раз в

течение дня, десять раз вечером и двадцать раз среди ночи.

Если он нарушает что-либо из всех этих требований, он должен быть сожжен на костре как

“еретик-рецидивист” ” (Griffiths, там же, стр.16а).

Процитировано в: Ben-Sasson, A History of the Jewish People, p.589. Charlotte Klein, Anti-Judaism in Christian Theology, p. 11.

Для более глубокого изучения этих стихов см.: W.D.Davies and Dale С. Allison, The Gospel According to Saint Matthew, International Critical Commentary (abbreviated hereafter as ICC; Edinburgh: T. T dark, 1988), Vol.l, pp.481-503; Robert A.Guelic, The Sermon on the Mount (Waco, TX: Word, 1982), pp.l34-174; and Gustaf Dalman, Jesus — Jeshua. Studies in the Gospels (trans.by Paul P.Levertoff; repr., New York: Ktav, 1971), pp. 56-85.

Jules Isaac, Genese de L’Antisemitisme, p. 147, процитировано в: Jagues Doukhan, Drinking at the Sources. An Appeal to the Jew and the Christian to note their common beginnings (trans. By Walter R.Beach and

Robert M.Johnson; Mountain View, CA: Рас fie Press, 1981), p.25. Заявления Айзека непосредственно

применимы к иудейско-христианскому расколу, произошедшему после первого столетия нашей эры.

См. также: James Parkes, The Conflict of the Church and the Synagogue. A study in the Origins of Antisemitism (New York: Atheneum, 1985),p.45.

Выражаясь словами Нового Завета: все мы теперь входим “… во святилище посредством Крови

Иисуса Христа… кроплением очистивши сердца от порочной совести, и омывши тело водою

чистою…” (Евр.10:19,22).

Об Иисусе-Мессии сказано евреям и неевреям: “На котором и вы устрояетесь в жилище Божие