Наши руки запятнаны кровью

Депортационный поезд с 1018 евреями отправляется из промежуточного лагеря в Дренси

(территория оккупированной Франции) в Аушвиц.

По прибытии 518 человек удушены в газовых камерах. Остались в живых только 72 мужчины и 37

женщин.

История еврейского народа еще не закончена.

Только наши слезы могут изменить этот сценарий.

*

Вопаг, Memoir and Remains of Robert Murray M’Cheyne, p. 192. Prager and Telushkin, Why the Jews?

pp.l7f.

Gary D.Eisenberg, Smashing the Idols. A Jewish Inguiry into the Cult Phenomenon (Northvale, NJ: Jason Aronson, 1988).

Для ознакомления с отчетом об ужасном разрушении Иерусалима всего сорок лет спустя см.: Galya Cornfeld, ed., Josephus. The Josephus War (Grand Rapids: Zondervan, 1982).

В оригинале этот фрагмент приведен из Новой Еврейской Версии перевода, и последняя фраза

звучит так: “… ибо Я мало прогневался, но они усилили наказание” — прим.перев.

Michael L. Brown, How Saved Are WE? (Shippensburg, PA: Destiny Image, 1990), “The Bartism of Tears,” pp. 77-84, with relevant gnotes from Richard Wurmbrand, John G.Lake, Smith Wigglesworth ant others. Wiesenthal, Every Day Remembrance Day, pp.l35-137.

Глава 11. ТАК БЛИЗКО И ТАК ДАЛЕКО

“Псалмопевец говорит: “Всегда я видел пред собою Господа…” (Пс. 16:8).

Это глобальный принцип Торы и фундаментальный принцип жизни религиозных людей, ходящих

перед Господом.

Ибо манеры, отношение к окружающим и общение человека, находящегося в присутствии царя,

отличаются от того, как он делает все это у себя дома, находясь среди своей семьи и друзей.

Насколько же человек более внимателен к своим словам и делам, если он понимает, что Царь царей

— Тот, чьей славы полна вся земля (Ис. 6:3), — следит за ним и за всеми его делами, как написано:

“Может ли человек скрыться в тайное место, где Я не видел бы его? говорит Господь” (Иер. 23:24).

Помня об этом, человек наполняется почтением к Богу, обретает смирение и религиозность и будет

стыдиться делать что-либо порочное (Равви Моисей Изерль)”.

Эти прекрасные слова взяты из открытых комментариев к типовому еврейскому своду Законов.

Для религиозного еврея Закон — это глубоко духовное писание, потому что подразумевается, что

жизнь еврея проходит полностью пред Господом.

Важна каждая деталь.

Каждое действие учитывается.

Все должно быть свято: то, как он ест, его манера говорить, поведение в делах, даже то, как он ведет

себя в ванной комнате!

“Бар Каппара (знаток Талмуда) комментирует:

В каком коротком фрагменте заключаются все основные принципы Торы?

Во всех путях твоих познавай Его, и Он направит стези твои”. (Прит. 3:6).

По словам нашего современника Равви Захария фенделя, еврей обязан помнить:

“…что Тора состоит не только из ритуальных законов и благодарственных заявлений, не только из

законов о молитвах и благословениях, Субботах и празднованиях, но что это, скорее,

всеобъемлющий Закон, который служит направлению богобоязненного еврея к реализации всех его

устремлений…

Когда человек покидает синагогу каждое утро и готовится вступить в мир своих дел, он не должен

рассматривать это так, как будто он вышел из духовного мира и вступил в мир вульгарного

материализма, которому совершенно не свойственны духовные ценности.

Наоборот, он должен переносить духовные ценности синагоги и Bais HaMidrash (Обитель Познания) с собой, в свой деловой мир”.

Даже все мирское должно быть освящено.

Религиозный еврей, проснувшись утром, произносит эти слова на иврите:

“Я от всей души благодарю Тебя, о живущий и вечный Царь, что Ты милостиво вернул мою душу в

меня, — Твоя верность не знает границ!”

После омовения рук он всегда произносит:

“Начало мудрости — страх Господень, разум верный у всех, исполняющих заповеди Его. Хвала Ему

пребудет вовек (Пс. 110:10).

Благословенно Имя Царства Его вовеки”.

Он произносит короткое благословение своей пищи перед едой и продолжительное благословение

после еды (Молитвы после принятия пищи занимают до пяти страниц текста!)

Некоторые евреи перед началом своих вечерних молитв произносят:

“Господь Вселенной! Вот, я прощаю всех, кто обидел меня, и да не будет никто наказан из-за

несправедливости, допущенной по отношению ко мне!”

Так ортодоксальный еврей стремится прожить свою жизнь перед Богом.

Он рассматривает себя как чадо особого Завета, заключенного между Господом и Израилем.

Он должен быть отделен и посвящен.

Его верования отражены в его молитвах и укрепляются всякий раз, когда он молится.

Сиддур — иудейская молитвенная книга, содержащая множество фрагментов Писания и десятки

раввинских сочинений, — очень любима им.

Елиезер Берковиц ссылается: “Залман Клейман, один из свидетелей тяжких испытаний, выпавших на

долю евреев, рассказывал, как однажды, когда лежал на нарах в детском бараке в Аушвице, он

заметил, как надзиратель направляется к кому-то для того, чтобы наказать его резиновой дубинкой.

Поскольку дубинка была сравнительно новым орудием наказания, недавно заменившим часто

ломающуюся палку, он слез со своих нар и отправился посмотреть, как действует этот новый

инструмент, чтобы знать, что его самого ожидает, когда он столкнется с ним.