Наследие кельтов. Древняя традиция в Ирландии и Уэльсе

Эта повторная высадка, сопоставимая с «повторным рождением» в биографии отдельного персонажа, далеко не единственная черта, выдающая дохристианское происхождение легенды. Когда сыновья Миля в первый раз подплывали к Ирландии, Донн позавидовал своему брату Иру, который вел себя как предводитель похода, — его корабль плыл впереди остальных. После этого весло в руках Ира раскололось, и сам он упал бездыханным. Похоронили его на «рифе Призраков» у западного побережья Мунстера, братья же его решили, что дурно будет, если завистливый Донн получит долю земли. Уже после высадки на острове Донн нанес оскорбление богине Эриу, и та предрекла, что ни он, ни потомство его не будут владеть островом. Когда же перед второй высадкой он опять оскорбительно отозвался о Туата, неожиданно поднялся ветер, и его корабль разбился. «Книга захватов» сообщает также, что его младший брат Эраннан влез на мачту, чтобы осмотреться, но сорвался и погиб. Однако, согласно диншенхас[204], жребий лезть на мачту выпал самому Донну, который пытался петь заклинания против Туата, но Туата прокляли его и наслали на людей Донна лихорадку. Донн просил перенести его тело на один из небольших островков у побережья, чтобы зараза не попала в Ирландию. «Люди мои, — сказал он, — благословят меня на веки веков». После того как корабль Донна утонул, Аморген объявил, что отныне его народ всегда будет приходить туда, где покоится тело Донна, к высокой этой скале, которая наречется «Домом Донна» (Tech Duinn). И действительно, по языческим поверьям души грешников приходят к этой скале и благословляют Донна, прежде чем отправиться в ад, тогда как души раскаявшихся держатся поодаль и с пути своего не сбиваются. В ранних источниках «Дом Донна» также упоминается как «место собрания мертвых». «Ко мне, к моему дому придете вы все после смерти»[205]. В Ирландии сохранилось поверье, что лунными ночами над скалами близ рифа Призраков можно увидеть души умерших на пути в «Страну Вечной Юности» (Tir na nÓg)[206]. До недавнего времени люди предпринимали паломничества на один из этих островков, где совершали ритуальное восхождение на скалу, носящее отчетливо дохристианскую окраску. Оставив у священных источников возле подножия горы вотивные подношения, паломник карабкался вверх по узкой тропе, протискивался в расселину, напоминающую дымоход (она называется Игольное Ушко), переваливал через «камень страдания», который опасно нависал над морем, а затем поднимался по круче на вершину, именуемую Орлиное Гнездо, где установлен каменный крест. Испытание достигало кульминации, когда паломник, сидя верхом на скальном выступе, на высоте примерно 460 футов над морем, целовал крест, вырезанный в скале каким-то отважным искателем приключений. Если человек совершал в этой жизни такое паломничество, считалось, что душа его после смерти не задержится в чистилище надолго[207].

Кельтский субстрат повести о сыновьях Миля особенно отчетливо проявляется в стихах, которые сложил Аморген, впервые ступив правой ногой на землю Ирландии. Смысл их довольно темен, но они придают походу сыновей Миля значение гораздо большее, нежели то, какое имело бы простое завоевание новой земли[208]:

Я — ветер на море,
Я — волна в океане,
Я — грохот моря,
Я — бык семи схваток,
Я — ястреб на скале,
Я — капля росы,
Я — прекрасный цветок,
Я — свирепый вепрь,
Я — лосось в потоке,
Я — озеро на равнине.
Я — искусное слово, разящее в битве,
Я — божество, сотворившее жар головы.
Кто ровняет склон горы?
Кто возвещает движенье луны?
Кто объявляет место захода солнца?
Кто созывает стада из жилища Темры?
Кому улыбаются стада Темры?
Кто воинство, кто божество, сотворившее крепкие клинки?
Песнь о копье — песнь о ветре?