Наследие кельтов. Древняя традиция в Ирландии и Уэльсе

Как упомянуто выше, до прихода гойделов в Ирландию имели место пять вторжений: (1) Кессар, (2) Партолон, (3) Немед, (4) Фир Болг и (5) Туата Де Дананн — Племена богини Дану. Прежде чем перейти к обсуждению индивидуальной и коллективной символики этих вторжений, назовем их основные черты. Ирландия «времен» этих «захватов» сильно отличалась от той Ирландии, которая предстает перед нами из описаний, относящихся уже к исторической эпохе. Мы возвращаемся вспять, в доисторическую древность, когда остров еще не вполне оформился географически, когда его девственная земля не была поделена на области, а холмы, озера и мысы еще не имели имен. С точки зрения мифологической ничто по-настоящему не существует, пока оно не оформлено, не определено и не названо[221], вот почему в тех фрагментах «Книги захватов Ирландии», где рассказывается о возникновении тех или иных особенностей рельефа, об установлении границ и о назывании частей острова, безусловно, просматриваются важные части космогонического мифа. Когда Партолон прибыл в Ирландию, там было только три озера и девять рек. Еще семь озер возникли уже при нем, другие четыре — во времена Немеда, а еще три — при Племенах богини Дану. Как правило, озера появлялись там, где рыли могилу для погребения того или иного персонажа, и возникшее озеро, естественно, получало затем его имя. Другой повторяющийся мотив становления рельефа — расчистка земель. Так, Партолон расчистил четыре долины, Немед — двенадцать и т. д. В «Книге захватов» говорится, что, когда Партолон высадился на острове, там была только одна древняя долина под названием Эльта; расчистил ее сам Бог-Творец, и в ней не росло ни деревца, ни куста. Все повести о «захватах» пронизаны мотивами о возникновении и назывании рек, холмов, долин, озер и мысов — так обретает свой облик сама земля, храня память о тех героях, которые жили и умерли на ней и нашли в ее недрах последнее пристанище.

Раздел земли — другой аспект того же процесса творения и наречения, и неслучайно выделение каждой области в ирландской традиции имеет свое мифологическое обоснование. Мы уже говорили о том, что сыновья Миля поделили всю Ирландию на две части, однако еще раньше она была поделена на четыре части сыновьями Партолона, на три — потомками Немеда и на пять — племенем Фир Болг. Как говорится в одной из версий саги, «как делают все и каждый, они поделили Ирландию». «Да пребудет отныне и навеки Ирландия поделена так, как поделили ее Фир Болг»[222].

Эти завоевания определили и возникновение многих элементов повседневной культуры, таких как земледелие, строительство домов, торговля, размол зерна, сбивание масла и т. д. К ним же восходят и установление королевской власти, и отправление правосудия, а равно ученость, поэзия, искусства и ремесла, боевые кличи, игра в шахматы и в мяч, конные состязания и проведение собраний. Много внимания «Книга захватов» уделяет описанию того, что, когда и кем было использовано, изобретено или сделано впервые. Скрупулезно перечислены по именам первый ступивший на землю Ирландии, первый умерший, первый ставший королем, первый вынесший то или иное суждение и т. д. Таким образом, один за другим даются прототипы всего, что имеет место на земле. Как и другие традиционные культуры, кельтское общество не могло нормально функционировать без опоры на целый набор установленных прецедентов. Так, например, спор о границах не мог быть разрешен на основании целесообразности; необходимо было пригласить самых старых и самых ученых мужей, чтобы вспомнить, как именно изначально поделили Ирландию. Как только удавалось воспроизвести исходную модель, спор прекращался, «ибо не может быть иначе, если было установлено так, и да пребудет так вовеки»[223]. То, что потребность в архетипических прецедентах подобного рода сохранялась даже тогда, когда древняя традиция была прочно вытеснена христианством, отчетливо заметно по заклинаниям и ворожбе шотландских арендаторов. Лечение непременно увенчивается успехом, а повседневные труды обретают значимость, если все это рассматривается как повторение того, что некогда делали святые или члены Святого семейства:

Я омываю свое лицо
Девятью лучами солнца,
Как Мария омывала
Сына густым молоком…

Я зажигаю огонь,

Как Сын Марии зажигал его…

Я срываю этот нежный тысячелистник,

Как Христос срывал его своею рукой…[224]