Наследие кельтов. Древняя традиция в Ирландии и Уэльсе

О том, что представляло собой так называемое племя Партолона, в «Книге захватов» говорится достаточно подробно. При «дворе» Партолона было семь слуг, два земледельца, два плуга и четыре быка. Хотя его племя, как и фоморы, занималось охотой и рыбной ловлей, оно умело и обрабатывать землю. Кроме того, Партолон именуется «главой всех ремесел»[237], и многие виды ремесла впервые возникли в Ирландии именно при нем, были построены первые палаты для пиров, сварено пиво и мясо и т. д. «Во времена Партолона в Ирландии был построен первый дом, в первый раз сбито масло, сварено пиво, сделана ручная мельница». Тогда же были установлены поединки и положено начало торговле: из двух купцов Партолона первый привез в Ирландию золото, а второй — скот[238]. Самым благородным из вождей времени Партолона считается сын Сенбота, имя которого означает «невольник, раб» или «холоп-арендатор»[239]. Безусловно, все эти рассказы никак не соотносятся с реконструируемыми реальными историческими событиями, однако память о Партолоне и его людях жива в Ирландии до сих пор, и день его отмечают в конце сбора урожая, в фольклоре он носит имя Партанана, страшного великана, который уносит с полей все, что не успели убрать. Это — сельский «демон», как и старуха (cailleach) и чудовище, известное под именем «пука» и оскверняющее на Хэллоуин все плоды на деревьях[240].

Что касается социальных характеристик, то для Племен богини Дану характерно в первую очередь обилие мудрецов-друидов, племя Фир Болг знаменито своими правителями, племя Немеда первым установило в Ирландии королевскую власть, а племя Партолона, как мы уже отмечали, славилось земледельцами и ремесленниками. Обратившись к социальному устройству Ирландии, каким оно предстает в самых ранних законах и свидетельствах саг, мы обнаруживаем три типа свободных людей, а именно: друидов (drui, мудрецы-пророки, позднее их функции и место на социальной лестнице перешли к поэтам-филидам), знать (flaith — букв. «господин» или «лицо, облеченное властью») и свободных людей (bó-aire). Если основа drui, вероятно, восходит к корню обозначающему «знание», а flaith соотносится с валлийским gwlad («страна, земля») и валлииским же gwledig («правитель»), а также средневерхненемецким gewalt («сила»)[241], то слово aire в сочетании bó-aire обозначает «свободного человека, общинника, а также благородного, который обладает особым правовым статусом»[242]. Аналогичным образом древнеиндийское arya относится одновременно к трем «благородным» или жреческим классам, хотя у лингвистов нет единого мнения касательно родства ирландского и индийского слов. Ирландское bo-aire означает буквально «ското»-aire и сравнительные исследования показывают, что еще с индоевропейских времен свободные общинники были в первую очередь скотоводами[243]. Смеем утверждать, что этот архаический класс свободных скотоводов в «Книге захватов» представлен племенем Немеда, которое теряло часть своего урожая, скота и молока из-за постоянных грабительских набегов фоморов[244]. Такой вывод напрашивается, если обратиться к рассказу о пяти названиях, какие давали разные племена завоевателей Ирландии[245].

Сыновья Миля называли ее Темайр.

Племя богини Дану называло ее Катайр Крофинд.

Племя Фир Болг называло ее Друим Каин, «куда обычно ходили вожди».

Племя Немеда называло ее Друим Лет, по имени Лиата, сына Лайгне Летан-гласа, который вырубил леса, так что «пшеница их стала богатой пшеницей».

А до всего этого звалась она Фордруим, «потому что было время, когда росла там прекрасная ореховая роща, как было это в дни благородного сына Оллкана».

Профессор Ж. Дюмезиль соотнес три свободных класса кельтского общества с брахманами (жрецами), кшатриями (воинами царями) и вайшьями (земледельцами) — известными кастами (варнами) древнеиндийского общества[246]. В целом ряде книг и статей, опубликованных им за последние двадцать лет, он проследил разветвления системы трех функций в мифологиях различных народов, принадлежащих к индоевропейской языковой семье. Эти функции он описывает так[247]:

I. Сакральное. Отношения людей с сакральным и между собой под надзором и защитой богов, т. е. культ, магия, с одной стороны, а с другой — человеческие законы и царская власть, в той степени в какой они являются исполнением воли богов, равно как и — в широком смысле — мудрость и знание также неразрывно связанные с сакральным.

II. Физическая сила. Применение силы — прежде всего в войне, но не только. Сюда же относятся и исполнительные аспекты царской власти и управления.