Существуют древнеиндийские обряды, в которых группы из пяти богов размещаются крестом вокруг главного символа[564]
, тогда как в буддизме считается, что само человеческое тело и сердце состоят из пяти элементов: «О сын благородной семьи, эти царства существуют не где-то вовне, они вмещаются в четырех сторонах твоего сердца, а его центр — пятое царство»[565]. И еще: «В основе религии ацтеков <…> лежит фундаментальная идея четырех главных точек и центра, расположенного над или под ними, что вместе составляет пять»[566]. Или в вудуизме: «Число пять есть пересечение четырех путей плюс распахивание двери, которая сама есть точка пересечения, миг прихода и ухода»[567].Число девять встречается в кельтской традиции столь часто, что его называют «северным аналогом священной семерки» культур Ближнего Востока[568]
. Брикрен был не единственным подданным, выстроившим для своего короля палаты из девяти комнат. В валлийских законах, например, говорится, что крестьяне должны строить для короля девять домов, а собственный дом крестьянина должен состоять из центрального зала и восьми других помещений[569]. В произведениях Гутора Глуна[570] (XV в.) постоянно упоминаются дома, состоящие из девяти малых домов, или отдельных покоев, и это подтверждает существование валлийской традиции, согласно которой законченный дом должен включать в себя девять элементов. В качестве альтернативы более популярному четырехакровому участку в валлийских законах иногда говорится о земельном наделе, состоящем из восьми акров (Кроме спорадических упоминаний подобного рода и подразделения четвертин на осьмины, восьми-девятичастная концепция мироустройства не наложила отпечатка на территориальное деление кельтских стран, однако число девять обнаруживается в кельтских преданиях настолько часто, что нельзя не привести хотя бы несколько примеров такого рода. Мы уже говорили о девяти орехах мудрости, которые растут у истока семи главных рек Ирландии[572]
. Есть также повесть о чудесном дереве, которое растет сверху вниз, как перевернутый скандинавский Иггдрасиль[573]. У него девять ветвей, из которых верхняя — самая красивая, и в его ветвях чистые белые птицы внимают напевам, которые там слышны. Эта повесть аллегорически интерпретируется уже в духе христианской традиции: дерево — это Христос, девять ветвей — девять небес, а птицы — души праведников. Однако же сам символ перевернутого дерева встречается еще в «Ригведе»[574]. В древневаллийской поэме о Котле Головы Аннувна говорится, что его «раздували дыханием девяти девушек», а в «Жизни Мерлина» (Ирландская литература изобилует «компаниями из девяти человек», и в большинстве случаев совершенно ясно, что девятка состоит из вожака и восьми равноправных членов. Особенно яркий пример — описание свиты королевы Медб в «Похищении быка из Куальнге»[577]
. «Ехало с ней всегда девять колесниц — две впереди, две позади, по две с каждой стороны от нее, а ее собственная колесница посредине». Когда король Лойгайре послал своих людей задержать св. Патрика, он снарядил для этого девять колесниц, «как было в обычае у богов»[578]. Когда Брикрен отправился на пир в свои палаты из девяти покоев, его сопровождали восемь меченосцев[579]. У Кухулина было по девять штук каждого вида оружия, причем восемь маленьких и один большой[580]. У друида Катбада было восемь учеников, а Финна обычно сопровождали восемь товарищей[581].