Нечисть Швеции. Обитатели кладбищ, лесов и полей

Убивать меокара запрещалось: это влекло за собой всяческие несчастья. Куда более надежным способом было посадить жабу на качели-балансир и «отослать» в неизвестном направлении. Подобный метод применялся по отношению к лягушкам и жабам по всей Швеции.

Глава 4. Дом и хутор

Долгое время шведские крестьяне верили: на их хуторах, мельницах и кузницах обитают невидимые помощники, защитники и воспитатели. Они помогают по хозяйству, предупреждают об опасности, следят за порядком, будят задремавших невовремя работников, а на судне еще и принимают штурвал, если вся команда вдруг оказывается в нетрезвом состоянии. Больше всего преданий сохранилось о главном помощнике по хозяйству: домовом-дворовом томтене.

Томтен

Есть один хутор, где живет томтен. Каждый раз в ночь с четверга на пятницу хозяйка дома выставляет ему кашу и молоко. Нередко жители хутора видят, как томтен носит солому от сарая к хлеву, а каждую осень он сидит на чердаке и пересчитывает сыры.

Томтен (tomten) – лучик света в шведском фольклоре. Он добрый и трудолюбивый, любит животных и вовремя предупреждает крестьян об опасности. Живет на сеновале или на конюшне, чуть реже – за печкой, на кухне, на чердаке и под деревом (иногда – под камнем). Когда-то являлся домашним духом, в современном представлении охраняет хозяйство и домашний скот, возделывает землю и приносит удачу хутору. Неслучайно слово «томтен» происходит от слова tomt, что значит «участок земли».

По-другому его называют пюске («маленький человечек»), пикси («гном»), томтроэт («ведающий двором») и даже пюке (эвфемизм для Дьявола).

В Дании, Норвегии и шведской провинции Сконе у духа другое имя – ниссе. Оно произошло от старого датского имени Нильс[68].

Происхождение томтена связано с почитанием в Древней Скандинавии так называемых «дворовых змей», или tomtorm (tomt – «участок», orm – «змея»). Как правило, это были ужи, которые селились рядом с домом или хлевом. Если в хозяйстве завелся такой уж, ему регулярно выставляли молоко[69] и старались не беспокоить. В благодарность тот приносил удачу, берег домашний скот и защищал крестьян от бедствий, в том числе и от удара молнии. Древние верили, что именно в змей после смерти обращаются усопшие предки и своим появлением на хуторе заботятся и оберегают живых.

Об этом культе в XVI веке писал шведский историк Олаус Магнус (1490‒1557) в своей «Истории северных народов»:

«Существуют также и домашние змеи, кои на самом дальнем севере по сути своей приравниваются к божествам (пенатам): их поят коровьим и овечьим молоком, им дозволяется играть с детьми в доме и даже спать в колыбели, будто бы это эдакие верные охранники. Потревожить их – сродни святотатству. Подобные привычки – пережитки древних предрассудков, кои укрепившаяся католическая церковь строго-настрого запретила».

Это подтверждает и немецкий путешественник и поэт Михаэль Хеберер. Вот как он описал в 1592 году посещение Линнерюдского прихода (Linneryds socken) в Смоланде: «В этой деревне увидели мы жилища, полные змей, которые находились и в конюшнях, и в избах. Змеи эти были довольно крупными, однако вреда никакого не причиняли. Сначала мы очень испугались этих ядовитых тварей и по этой причине не хотели оставаться. Тогда наш провожатый, знавший об этой традиции, поведал, что змеи были не только здесь, но и в других местах волости, что местные жители привыкли к ним и что они никого не трогали, если люди первыми не обижали их. Пока мы ждали еду, дети сидели на земле и поглощали кашу. В тот момент подползли к ним две змеи и принялись есть вместе с ними из той же миски. Зрелище это вызвало в нас столь сильную неприязнь, что мы утратили всякий аппетит и способность принимать пищу. Вместо этого мы вскочили на лошадей и поскакали в другую деревню».

Приход в Швецию христианства, где змей – это искуситель и Сатана, не сильно повлиял на языческую традицию. Змей по-прежнему уважали и были уверены в их пользе[70]. Вплоть до XVII века дворовых ужей специально приманивали под крыльцо дома, который хотели защитить.

Под влиянием этого древнего культа и сформировался образ фольклорного томтена. Кроме созвучия имен (tomtorm – tomten), персонаж унаследовал функцию защитника и даже ритуал с угощением. Правда, место молока заняла каша, которую в отдельных селениях дополняли табаком и алкоголем.