Недра России. Власть, нефть и культура после социализма

Поразительно, но, в полном соответствии с основными идеями этнофутуризма, на всех выставках «Этномоды» были представлены не только коллекции малоизвестных модельеров, но и коллекции совсем иного рода – из Пермского краеведческого музея. Например, первая выставке «Этномоды» в 2008 году включала несколько разделов, в которых пожилые женщины демонстрировали предметы одежды, собранные десятилетиями ранее в их районах советскими этнографическими экспедициями. Как и в случае с Хохловкой, предметы, собранные в советский период для изучения и демонстрации национальных традиций, обрели новую жизнь на зрелищной коммерческой выставке. Вскоре к этому процессу присоединилось и академическое крыло «Камвы»: выставка «Этномода» 2010 года под названием «Другой берег» включала в себя раздел «Аутентичные костюмы Верхнего Прикамья», где были представлены предметы одежды, накопленные в ходе недавно начатых собственных этнографических экспедиций «Камвы». Показ моделей на сцене сопровождался музыкальными подборками из записанных фольклорных коллекций «Камвы» и проекциями черно-белых фотографий (вероятно, сделанных еще во время этнографических экспедиций советской эпохи) мужчин и женщин со всего района, позирующих в традиционной одежде. За этим сегментом последовала коллекция стилизованных ковбойских нарядов, представленных под ритмы британской электронной группы «Faithless». Как идеальная иллюстрация нарочито нелепых противопоставлений, которые были важны для этнофутуристических экспериментов, на заднем плане демонстрировалась на экране крупным планом серия гигантских фотографий жуков.

Больше энергии из недр

Таким образом, многочисленные проекты «Камвы» сформировали в обход культурных проектов, поддерживаемых компанией «ЛУКОЙЛ-Пермь» и государственной администрацией, значимый путь, который позволил жителям Пермского края – особенно молодым, преимущественно городским жителям – принять участие в возрождении этнической или национальной идентичности. Хотя в мероприятиях «Камвы», безусловно, присутствовало сходное видение толерантности, взаимной поддержки и межэтнического взаимопонимания, эти элементы не были столь тесно связаны ни со слегка модифицированными советскими представлениями о дружбе народов, ни с теми видами культурной политики, которые вдыхали жизнь в социальную ответственность корпораций. Но, с другой стороны, проекты «Камвы» имели некоторые существенные сходства с финансированием культуры компанией «ЛУКОЙЛ-Пермь», в первую очередь с его вниманием к энергетическим источникам в недрах Пермского края, которые можно было бы использовать для преобразований.

Большинство культурных проектов «Камвы» – фестивали, показы мод и прочее – были связаны с мифами и артефактами Пермского края. В некоторых случаях, как и в случае с именем самой организации, это были новые мифы о древности: «Мы все мифотворцы», – любила повторять Шостина. Некоторые мифы сформировались и стали распространяться относительно недавно: например, миф о древнем племени чудь, предшественнике коми-пермяков. Как говорят, чудь населяла места, которые потом стали Пермским краем, задолго до прихода первых русских в XIV веке и задолго до появления могущественных династий Строгановых и Демидовых. (Племя чудь упоминается в Повести временных лет как живущее на Урале.) Говорили, что чудь, чтобы не попасть под власть русских, скрывалась в пещерах глубоко под землей и что в некоторых местах в северных и западных районах Пермского края из-под земли все еще доносятся таинственные стоны и крики. Однако чудь оставила после себя огромное количество ритуальных предметов и изображений – бронзовые литые фигурки животных, людей и гибридов человека и животных, которые в совокупности называют «пермским звериным стилем».

Артефакты в пермском зверином стиле (см. иллюстрации 10а и 1 Об) уже давно собирались и изучались археологами и другими учеными, а с XIX века они часто экспонировались в региональных музеях. Возможность обнаружения еще большего числа таких артефактов занимала в 2000-е годы удивительно важное место в воображении многих жителей Пермского края. Однажды, когда я был на выставке произведений в пермском зверином стиле в Пермском краеведческом музее, откуда ни возьмись появилась школьная учительница и с большим энтузиазмом рассказала мне о летних поездках своих учеников в поисках пермских артефактов звериного стиля. «Они ничего не нашли, – сказала она, – но очень много узнали об археологических методах и истории Пермского края». Среди культурных работников и менеджеров ходили слухи о ценных частных коллекциях и об оживленном черном рынке статуэток.