Недра России. Власть, нефть и культура после социализма

Виртуально-спекулятивная экономика финансовых пузырей и пирамид, доведшая мировое хозяйство до его сегодняшнего плачевного состояния, не могла не найти своего отражения в культуре. <…> «Актуальное искусство», как и «экономика пузырей», живет в безвоздушном пространстве синтетических символов и смыслов, где реальную «потребительскую стоимость» приобретают не предметы, образы и чувства, а мнения о них, точнее, «статус мнения в системе мнений». По сути, «виртуальная экономика» и «актуальное искусство» являются спекулятивными конструкциями, создающими стоимость посредством манипуляции со спросом-предложением. <…> В любой спекулятивной модели потребитель – фигура малосущественная, так как «операторы рынка» нашли способ манипулировать континуумом спроса-предложения, приспосабливать его к своим нуждам (вспомните предкризисную историю с ценами на нефть). <…> «Цена культуры (в смысле изящного искусства)» в Перми завышена и не может не обвалиться, как цены на нефть, с соответствующими же последствиями[395].

Хотя в статье нет сносок и других ссылок на источники, этот элемент критики Аверкиева лежит в русле подходов к культуре и финансовому капиталу, принятых под влиянием Маркса рядом ученых – в том числе Фредериком Джеймисоном, который пишет, что «проблему абстракции, частью которой является данная проблема финансового капитала, также следует понимать в ее культурном выражении» [Jameson 1997: 252]. Группа «Retort», опираясь на известное высказывание Ги Дебора «Спектакль есть капитал на той стадии накопления, когда он становится образом» [Дебор 2000:31], также постулирует новую заметную взаимосвязь между стратегиями накопления в мировой нефтяной промышленности и вокруг нее и значительно усилившейся довольно абстрактной «битвой за контроль над образами» [Retort 2005: 31], особенно заметно проявившейся в атаке 11 сентября 2001 года и в последовавшей за ней войне США с терроризмом.

Меня не столько волнует вопрос о том, являются ли в целом эти способы связывания нефти и различных образов аналитически точными, сколько привлечение внимания к тому, какие формы этого рода критика принимала в контексте непрекращающихся культурных потрясений Перми. Критика Аверкиева, направленная на концептуальное искусство как спекулятивную систему, и его ссылки на финансовые пирамиды и колебания цен на нефть, как и критика музея PERMM в качестве примера культурного рейдерства, примечательны тем, что в новую эпоху они продолжили линию региональных дебатов о взаимосвязи нефти и пермскости, развернувшиеся в начале 1990-х годов в одно время с петробартерными цепочками и топливными векселями, а затем в начале 2000-х годов перешедшие к проектам КСО компании «ЛУКОЙЛ-Пермь» и государственным грантовым конкурсам. Во всех этих случаях материальность и абстракция, регион и центр, пермскость и непермскость вплетались в канву дискуссий о том, что значит и что должно значить «жить в Пермском крае». Более того, различные элементы регионального нефтяного комплекса продолжали влиять на региональный менталитет, и именно поэтому Пермский край продолжали позиционировать как нефтяной регион – даже те, кто искал для него других путей развития.

Ландшафты, матрицы, хребты: Урал Алексея Иванова