Невеста для царя. Смотры невест в контексте политической культуры Московии XVI–XVII веков

Смотры невест были действом, поставленным, срежиссированным и во многом подстроенным. Подробности того, как каждым смотром манипулировали родственники и фавориты, варьировались в зависимости от конкретной ситуации, но выбор невесты всегда разыгрывался на фоне основополагающей политики родства. Другими словами, описанные выше многие эпизоды, когда выбор невесты правителем контролировали или когда в него вмешивались, были не просто чередой не связанных друг с другом замыслов амбициозных придворных, а скорее выражением самой цели придворной политики Московии. Выбор невесты для царя так возвышал новую царскую родню (и родню этой родни), определяя значительную часть состава боярской элиты и внутреннего круга царских советников, что контроль над этим выбором стал навязчивой идеей политики. Беспокойство о том, какой выбор сделает царь, было обычным явлением в политической жизни знатных фамилий Московии.

Наконец, исследование показало, что смотр невест был распространенной, если не повсеместной, практикой на всем евразийском пространстве, встречавшейся на территориях от Босфора до Желтого моря и в периоды от Древнего мира до начала XX века. В любом месте и в любое время смотр невест был тесно связан с политической системой, попеременно то контролируя, то облегчая вхождение новой родни правителя в круг придворных, регулируя или определяя власть знати, проецируя образы монархической автократии или манипулируя ими, расширяя или ограничивая власть правителя. Это не означает, что все или большинство смотров невест на этом пространстве были связаны между собой происхождением: единственное реальное свидетельство такой связи, которое прослеживается, — заимствование из Византии Московией и, возможно, империей Каролингов. Скорее, смотр невест был пластичным ритуалом, который служил многим целям в разных культурных пространствах и по-разному прояснял политическую культуру, лежавшую в его основе. Определенно, смотры невест должны быть на переднем плане не только в работах по ранней русской истории, но и в тех, что находятся за пределами этой сферы.

Если в чем Московия и была особенна, так это в изолирующей роли религии. Одной из главных причин введения смотра невест в 1505 году стало желание избежать реальных дипломатических сложностей и предполагаемых духовных опасностей от брака с человеком неправославным. Потенциальные потери на дипломатическом поле, уход с королевского европейского брачного рынка представлялись менее значимыми. Очевидно, что религиозная позиция повлияла на формирование династической и внешней политики[889]. Таким образом, смотр невест был откликом на конфессиональный шовинизм и выражением его ограниченности. Только когда интересы государства стали наконец успешно конкурировать с интересами Бога, Россия вновь вышла из своей брачной изоляции. Благодаря «окну в Европу» появилась новая точка зрения на брак.

Когда Михаил Михайлович Щербатов писал свое эссе «О супружестве российских царей», он решил построить его в форме вымышленного диалога, потому что, как он сам отмечал, «причина, о которой я намерен здесь писать, толь подвержена к разным толкам, что почти не надеюся я единакою речью оную объяснить, и для того для лучшаго изъяснения избрал я род разговора, где с обеих сторон будут возражении предъявить»[890]. В конце этого диалога два его участника — министр и гражданин — так и не приходят к согласию, что же лучше для российского наследника, Павла Петровича (будущего Павла I): жениться на иностранной принцессе или на русской подданной. Министр говорит: «Я признаюсь, что вы мнение свое хорошо защищаете, однако я все, как и прежде сказал, при своих мыслях остался, а теперь не имею времени более продолжать разговора, вас оставляя. Прости!»[891] Возможно, Щербатов не осознавал этого так, как мы сейчас, но в своем эссе он представил обновленные аргументы в защиту смотра невест. Его доводы очень сходны с теми, которые Юрий Траханиотов приводил Василию III в 1505 году, когда была перенята практика смотров. Щербатовский диалог, колеблющийся туда-сюда, отражает неопределенность династической брачной политики Романовых в лиминальном XVIII веке — после того, как устаревший обряд смотров невест встретил свой закономерный конец, но до того, как новый закон о престолонаследии навел порядок в брачном хаосе. И наконец, Щербатов не мог и представить, что именно Павел I — о чьем повторном браке и был написан этот диалог — решит все нерешенные вопросы царских браков раз и навсегда.

Приложения

Приложение А. Выдержки из «Хронографа о браках царя Иоанна Васильевича»