Невеста для царя. Смотры невест в контексте политической культуры Московии XVI–XVII веков

Ни одну из версий нельзя считать убедительной, но они демонстрируют, как некоторые историки в течение столетий пытались отыскать правду в этой поистине запутанной истории. В разговорной речи женитьбу обычно называли венчанием — в православной традиции во время таинства венчания на головы вступающих в брак надевают (либо держат их над их головами) венцы. Но поскольку и Иван IV был ранее женат, и Василиса уже побывала замужем, то эту часть обряда опустили. В 23‐й главе Стоглава сказано о запрещении возложения венцов для тех, кто женится не в первый раз: «А второму браку венчания несть, но токмо молитва по правилом»[525]. Как считает Ив Левин, в таких случаях обычно, вместо венчания, «молитвы за новобрачных зачитывались на вечерне»[526]. Мало того, молитвы читались (на вечерне или когда бы то ни было в случае Ивана IV и Василисы) не те, что на первом венчании, а более покаянные по своей природе, акцентирующие внимание на слабости плоти и вынужденное снисхождение церкви к чувственным нуждам людей. Конечно, церковь проявляла гибкость в отношении правил для венчания, разрешая его и для последних женитьб Ивана IV (он «венчался» во время пятого бракосочетания, с Васильчиковой), вероятно, из‐за того, что все предыдущие невесты не были венчаны до этого[527]. Но в случае с Василисой и для жениха, и для невесты брак не был первым (для жениха — далеко не первым), поэтому не могло быть и речи о компромиссе касательно церковных обрядов. Если Иван IV вступил в брак с Василисой в церкви, то во время таинства, вероятно, не было возложения венцов и читались специальные молитвы, так что это нельзя было назвать венчанием, но можно было, за неимением иного эвфемизма, назвать «имал молитву»[528].

Лучшее свидетельство того, что брак Ивана IV и Василисы состоялся, получено из новаторского исследования писцовых книг Вязьмы, предпринятого Владимиром Борисовичем Павловым-Сильванским. Он обнаружил, что в 1578/1579 (7087) году Иван IV подарил огромные участки земли (и поместья, и вотчины — служебные и наследственные владения) Федору и Марии, детям Мелентия Ивановича («Мелентьевы дети Иванова») и его жены Василисы, и что земли эти были необыкновенно обширны, если учесть сравнительно низкий социальный статус Мелентия и его ничем не примечательный послужной список[529]. По словам Р. Г. Скрынникова, единственное, чем можно объяснить такое царское благоволение, — это то, что «незадолго до пожалования земель их [Федора и Марии] мать — вдова Василиса — стала шестой женой царя»[530]. И хотя это не прямое указание на брак, Скрынников все же прав, считая, что дарение обширных владений убедительно свидетельствует о браке и служит подтверждением версии Карамзина (основанной на «Смеси елагинской»), что Василиса стала шестой женой Ивана IV.

Еще одно новое и важное указание на этот брак возвращает нас к изучению имени невесты. Редкая запись в разрядной книге XVII века содержит перечень жен Ивана IV, но у Василисы совершенно другая фамилия. Сказано, что государь был женат шесть раз (после исправления написано, что более четырех), затем перечисляются его жены: Анастасия Юрьева, Мария Черкасская, Мария [так в рукописи] Собакина, Анна Колтовская, Мария Нагая и Василиса Радилова[531]. Согласно этой уникальной записи, Василиса принадлежала к роду Радиловых, служилых людей среднего класса, они упомянуты в разрядных книгах, Тысячной книге и других реестрах лиц, входивших в состав двора[532]. Если эта запись соответствует истине, то некоторые тайны, связанные с шестой женой Ивана IV, раскрыты. Во-первых, у нас наконец есть ее девичья фамилия — Радилова. Сопоставляя эту запись и некоторые другие, касающиеся ее жизни, мы можем сделать вывод, что Василиса вышла замуж за Мелентия Иванова и родила двоих детей — Федора и Марию, а после вышла замуж за государя[533]. Более того, проясняется социальное происхождение Василисы: сама она была не из дьячества, к которому принадлежал ее первый муж, а из провинциального дворянства, т. е. именно из той прослойки, что поставляла жен для Ивана IV.