Читаем Невеста для царя. Смотры невест в контексте политической культуры Московии XVI–XVII веков полностью

Также в 1575 году женился младший сын царя, Федор Иванович, на Ирине Федоровне Годуновой, сестре последнего царского фаворита, Бориса Федоровича Годунова. Некоторые историки датируют эту свадьбу 1580 годом, следуя (неверному) предположению Н. М. Карамзина, что свадьба состоялась одновременно с назначением Бориса Годунова в чин боярина[495]. Но первые знаки восходящей звезды Годуновых появились задолго до 1580 года. Пятеро Годуновых присутствовали на свадьбе Ивана IV и Анны Васильчиковой[496]. В тот год Дмитрий Иванович Годунов стал окольничим, а в следующем году его племянник, Борис Федорович, брат Ирины, стал кравчим[497]. К тому же вышитые алтарные пелены в описании Боровского Пафнутиева и Свято-Троицкого Сергиевого монастырей (датированы 5 марта 1575 г. и 3 мая 1575 г.) содержат надписи, позволяющие идентифицировать Ирину Годунову уже как жену Федора Ивановича[498]. То, что царевич женился в 1575 году, а не в 1580‐м, поддерживает и Даниэль Принтц фон Бухау, бывший в Московии с ноября 1575 по февраль 1576 года и написавший отчет об этом в 1578 году. Записи его гласят, что «оба сына, старший двадцати лет от роду, и меньший, восемнадцати, еще безбородые, вступили уже в супружество с дочерьми каких-то бояр, в тот самый год, когда мы были там»[499]. Записи Принтца достаточно подробны, так что мы можем доверять ему — он даже возраст братьев указал довольно верно. Принимая все это во внимание, можно с уверенностью сказать, что Иван IV и оба его сына женились в 1575 году до 5 марта и, вероятно, даты свадеб отстояли недалеко друг от друга.

Пятое бракосочетание в династии состоялось в конце 1575 (или в начале 1576) года — между Симеоном Бекбулатовичем и Анастасией Ивановной Мстиславской[500]. Как и в случае других четырех женитьб начала 1570‐х годов (царя, его сыновей и Марии Старицкой), целью этого брака было пополнить династию. Его заключение можно и нужно рассматривать как событие династическое, потому что, хотя оно и обошлось без смотра невест (царь и его советники сами подобрали жениха и невесту), Анастасия Мстиславская во всех отношениях принадлежала к династии. В этом браке также ясно просматривалась цель Ивана IV пополнить династию такими наследниками, которых он мог бы контролировать, даже если это означало вытеснение его собственных сыновей из линии наследования, чтобы обеспечить и поддерживать этот контроль.

Симеон Бекбулатович — урожденный Саин Булат хан — приехал в Московию в 1561 году в свите Марии/Кученей Темрюковны Черкасской[501]. Он был потомком Чингисхана по линии старшего сына Джучи и племянником Марии Темрюковны. Такие связи, вероятно, сразу обеспечили ему вес при дворе Ивана IV. К 1570 году царь сделал его ханом в Касимове, где он стал править как верный союзник Москвы — именно так должен был править, как надеялись, в Ливонии Магнус. В 1573 году Саин Булат принял православие с именем Симеон, а через два года Иван IV передал ему трон, став, в свою очередь, просто «Иваном Московским»[502]. Новая жена Ивана IV, Анна Васильчикова, которая на тот момент была царицей всего несколько месяцев, тоже, по-видимому, отказалась от своего титула. Бекбулатович правил недолго, до осени 1576 года. «Иван Московский» вернул себе трон, а Бекбулатович, официальный «великий князь всея Руси», получил в качестве компенсации большой удел, созданный из Твери и Торжка[503].

Но сколь ни блестяще было происхождение Симеона, именно родословная Анастасии Ивановны Мстиславской сделала этот брак династическим событием[504]. Она была правнучкой дочери Ивана III Евдокии, вышедшей замуж за царевича Петра (Худайкула — еще одного царевича из Чингизидов) 25 января 1506 года[505]. У царевича Петра и Евдокии было две дочери, обеих, очевидно, звали Анастасиями[506]. Одна из них вышла в 1529 году замуж за князя Федора Михайловича Мстиславского, а их внучка и была той Анастасией Ивановной Мстиславской, которая вышла замуж за царя Симеона Бекбулатовича в 1575 или 1576 году[507]. Другая дочь Петра и Евдокии вышла в 1538 году за князя Василия Васильевича Шуйского[508]. Их дочь, Марфа Васильевна Шуйская, в свою очередь, стала в 1554 году женой князя Ивана Дмитриевича Бельского, все дети от этого брака (кроме одной дочери) умерли до совершеннолетия[509]. Таким образом, к 1575 году, когда Иван IV поставил на трон Симеона Бекбулатовича как великого князя всея Руси, только Иван IV, его двое сыновей и выжившие Старицкие могли считаться потомками по мужской линии Ивана III (см. схему 5).

Перейти на страницу:

Все книги серии Historia Rossica

Изобретая Восточную Европу: Карта цивилизации в сознании эпохи Просвещения
Изобретая Восточную Европу: Карта цивилизации в сознании эпохи Просвещения

В своей книге, ставшей обязательным чтением как для славистов, так и для всех, стремящихся глубже понять «Запад» как культурный феномен, известный американский историк и культуролог Ларри Вульф показывает, что нет ничего «естественного» в привычном нам разделении континента на Западную и Восточную Европу. Вплоть до начала XVIII столетия европейцы подразделяли свой континент на средиземноморский Север и балтийский Юг, и лишь с наступлением века Просвещения под пером философов родилась концепция «Восточной Европы». Широко используя классическую работу Эдварда Саида об Ориентализме, Вульф показывает, как многочисленные путешественники — дипломаты, писатели и искатели приключений — заложили основу того снисходительно-любопытствующего отношения, с которым «цивилизованный» Запад взирал (или взирает до сих пор?) на «отсталую» Восточную Европу.

Ларри Вульф

История / Образование и наука
«Вдовствующее царство»
«Вдовствующее царство»

Что происходит со страной, когда во главе государства оказывается трехлетний ребенок? Таков исходный вопрос, с которого начинается данное исследование. Книга задумана как своего рода эксперимент: изучая перипетии политического кризиса, который пережила Россия в годы малолетства Ивана Грозного, автор стремился понять, как была устроена русская монархия XVI в., какая роль была отведена в ней самому государю, а какая — его советникам: боярам, дворецким, казначеям, дьякам. На переднем плане повествования — вспышки придворной борьбы, столкновения честолюбивых аристократов, дворцовые перевороты, опалы, казни и мятежи; но за этим событийным рядом проступают контуры долговременных структур, вырисовывается архаичная природа российской верховной власти (особенно в сравнении с европейскими королевствами начала Нового времени) и вместе с тем — растущая роль нарождающейся бюрократии в делах повседневного управления.

Михаил Маркович Кром

История
Визуальное народоведение империи, или «Увидеть русского дано не каждому»
Визуальное народоведение империи, или «Увидеть русского дано не каждому»

В книге анализируются графические образы народов России, их создание и бытование в культуре (гравюры, лубки, карикатуры, роспись на посуде, медали, этнографические портреты, картуши на картах второй половины XVIII – первой трети XIX века). Каждый образ рассматривается как единица единого визуального языка, изобретенного для описания различных человеческих групп, а также как посредник в порождении новых культурных и политических общностей (например, для показа неочевидного «русского народа»). В книге исследуются механизмы перевода в иконографическую форму этнических стереотипов, научных теорий, речевых топосов и фантазий современников. Читатель узнает, как использовались для показа культурно-психологических свойств народа соглашения в области физиогномики, эстетические договоры о прекрасном и безобразном, увидит, как образ рождал групповую мобилизацию в зрителях и как в пространстве визуального вызревало неоднозначное понимание того, что есть «нация». Так в данном исследовании выявляются культурные границы между народами, которые существовали в воображении россиян в «донациональную» эпоху.

Елена Анатольевна Вишленкова , Елена Вишленкова

Культурология / История / Образование и наука

Похожие книги

Психология масс и фашизм
Психология масс и фашизм

Предлагаемая вниманию читателя работа В. Paйxa представляет собой классическое исследование взаимосвязи психологии масс и фашизма. Она была написана в период экономического кризиса в Германии (1930–1933 гг.), впоследствии была запрещена нацистами. К несомненным достоинствам книги следует отнести её уникальный вклад в понимание одного из важнейших явлений нашего времени — фашизма. В этой книге В. Райх использует свои клинические знания характерологической структуры личности для исследования социальных и политических явлений. Райх отвергает концепцию, согласно которой фашизм представляет собой идеологию или результат деятельности отдельного человека; народа; какой-либо этнической или политической группы. Не признаёт он и выдвигаемое марксистскими идеологами понимание фашизма, которое ограничено социально-политическим подходом. Фашизм, с точки зрения Райха, служит выражением иррациональности характерологической структуры обычного человека, первичные биологические потребности которого подавлялись на протяжении многих тысячелетий. В книге содержится подробный анализ социальной функции такого подавления и решающего значения для него авторитарной семьи и церкви.Значение этой работы трудно переоценить в наше время.Характерологическая структура личности, служившая основой возникновения фашистских движении, не прекратила своею существования и по-прежнему определяет динамику современных социальных конфликтов. Для обеспечения эффективности борьбы с хаосом страданий необходимо обратить внимание на характерологическую структуру личности, которая служит причиной его возникновения. Мы должны понять взаимосвязь между психологией масс и фашизмом и другими формами тоталитаризма.Данная книга является участником проекта «Испр@влено». Если Вы желаете сообщить об ошибках, опечатках или иных недостатках данной книги, то Вы можете сделать это здесь

Вильгельм Райх

Культурология / Психология и психотерапия / Психология / Образование и наука
Опасные советские вещи. Городские легенды и страхи в СССР
Опасные советские вещи. Городские легенды и страхи в СССР

Джинсы, зараженные вшами, личинки под кожей африканского гостя, портрет Мао Цзедуна, проступающий ночью на китайском ковре, свастики, скрытые в конструкции домов, жвачки с толченым стеклом — вот неполный список советских городских легенд об опасных вещах. Книга известных фольклористов и антропологов А. Архиповой (РАНХиГС, РГГУ, РЭШ) и А. Кирзюк (РАНГХиГС) — первое антропологическое и фольклористическое исследование, посвященное страхам советского человека. Многие из них нашли выражение в текстах и практиках, малопонятных нашему современнику: в 1930‐х на спичечном коробке люди выискивали профиль Троцкого, а в 1970‐е передавали слухи об отравленных американцами угощениях. В книге рассказывается, почему возникали такие страхи, как они превращались в слухи и городские легенды, как они влияли на поведение советских людей и порой порождали масштабные моральные паники. Исследование опирается на данные опросов, интервью, мемуары, дневники и архивные документы.

Александра Архипова , Анна Кирзюк

Документальная литература / Культурология