Читаем Невеста для царя. Смотры невест в контексте политической культуры Московии XVI–XVII веков полностью

Сохранившаяся свадебная документация показывает, что потомки царевича Петра, происходившие от двух его дочерей, долгое время считались ветвью династии Даниловичей[510]. Свадьба в 1554 году княжны Марфы Шуйской (внучки царевича Петра и Евдокии Ивановны) и князя Ивана Дмитриевича Бельского, без сомнения, стала событием в жизни династии. Свадебный чин был составлен, вероятно, теми же дьяками Посольского приказа, которые вели документацию всех царских бракосочетаний, а две копии чина хранились в Царском архиве[511]. Этот чин включает в себя краткую генеалогическую справку, идентифицирующую невесту как потомка правящего дома: «Лета 7063 (1554) ноября в 8 день, царь и великий князь Иван Васильевич всея России, женил князь Ивана Дмитриевича Бельскаго; а дал за него княжну Марфу Васильеву дочь Васильевича Шуйскаго, а внуку по матери Петру царевичу, а давал от себя»[512]. Свадьба Анастасии Ивановны Мстиславской (внучки царевича Петра и Евдокии) и царя Симеона Бекбулатовича в 1575 или 1576 году тоже была расценена как династическое событие. Копии свадебных текстов тоже хранились в Царском архиве[513]. И краткий фрагмент разряда, включенный в более поздний летописец, показывает, что Иван IV, его сын и придворные принимали участие в свадебных торжествах[514].



Весьма вероятно, что браки всех потомков царевича Петра и Евдокии (даже тех, о чьих свадьбах не сохранилось записей) расценивались как династические события. Для таких случаев мобилизовывали канцелярский аппарат, члены династии присутствовали на свадьбе и исполняли на ней видные роли, свадебная документация хранилась в Царском архиве, т. е. делалось то, чего никогда не делалось даже для самых влиятельных бояр. Эта ветвь династии была столь значимой, что, согласно Зимину, в завещании (духовной грамоте) Василия III, которое было намеренно уничтожено в 1533 году прямо перед его смертью, именно царевич Петр был назван его наследником, а не один из младших братьев Василия — Юрий, Дмитрий, Симеон или Андрей[515]. Когда царевич Петр умер в марте 1523 года, а его дочь в 1529 году вышла замуж за князя Федора Михайловича Мстиславского, младшие братья Василия III, как об этом говорит Зимин, все равно были потеснены в наследовании — теперь в угоду князьям Мстиславским[516].

За период с 1570 по 1575 (или 1576) год Иван IV женил всех возможных членов династии — себя, сыновей, кузенов Старицких и Мстиславских. Эти пять свадеб были частью той продуманной и последовательной политики по увеличению численности династии и подстраховки престолонаследования, которую Иван IV и его советники-бояре проводили еще в ходе целой серии браков 1547–1549 годов. Другими словами, Иван и его советники делали в 1570‐х годах то же, что и Василий III в 1520‐х: рассматривали наследников по женской линии (Евфимия Старицкая и Анастасия Мстиславская) равными наследникам по мужской, а возможно, и наделяли их большими правами, чем мужчин — членов династии (братья Василия III и сыновья Ивана IV). Если оценивать эти пять женитьб в их взаимосвязи, то можно обнаружить и насколько последовательной была династическая брачная политика на протяжении всего XVI века, и как отчаянно Иван IV пытался обеспечить и контролировать престолонаследие.

Василиса

Мы не знаем точно, когда завершился брак Ивана IV с Анной Васильчиковой, но, вероятно, знаем, когда она умерла. 12 января 1577 года Иван IV пожертвовал в Троице-Сергиев монастырь 300 рублей на помин души, а затем снова 300 рублей в тот же день через год. Также царь передал в дар 100 рублей Иосифо-Волоколамскому монастырю на ежегодный корм (поминальную трапезу) 7 января на помин души Анны Васильчиковой[517]. Сопоставляя эти факты, мы можем с большой долей уверенности предположить, что дата смерти Анны Васильчиковой — 7 января 1577 года[518]. Она была похоронена в Покровском девичьем монастыре в Суздале; возможно, перед смертью ее постригли в монахини[519]. Когда царь отослал ее от себя, доподлинно неизвестно. Большинство биографов Ивана IV предполагают, что Анну отправили в монастырь в 1576 году, но это лишь догадки. Однако, что мы знаем наверняка, так это то, что царь был свободен вступить в повторный брак не позднее начала января 1577 года. И именно это он и сделал в январе 1577-го.

Перейти на страницу:

Все книги серии Historia Rossica

Изобретая Восточную Европу: Карта цивилизации в сознании эпохи Просвещения
Изобретая Восточную Европу: Карта цивилизации в сознании эпохи Просвещения

В своей книге, ставшей обязательным чтением как для славистов, так и для всех, стремящихся глубже понять «Запад» как культурный феномен, известный американский историк и культуролог Ларри Вульф показывает, что нет ничего «естественного» в привычном нам разделении континента на Западную и Восточную Европу. Вплоть до начала XVIII столетия европейцы подразделяли свой континент на средиземноморский Север и балтийский Юг, и лишь с наступлением века Просвещения под пером философов родилась концепция «Восточной Европы». Широко используя классическую работу Эдварда Саида об Ориентализме, Вульф показывает, как многочисленные путешественники — дипломаты, писатели и искатели приключений — заложили основу того снисходительно-любопытствующего отношения, с которым «цивилизованный» Запад взирал (или взирает до сих пор?) на «отсталую» Восточную Европу.

Ларри Вульф

История / Образование и наука
«Вдовствующее царство»
«Вдовствующее царство»

Что происходит со страной, когда во главе государства оказывается трехлетний ребенок? Таков исходный вопрос, с которого начинается данное исследование. Книга задумана как своего рода эксперимент: изучая перипетии политического кризиса, который пережила Россия в годы малолетства Ивана Грозного, автор стремился понять, как была устроена русская монархия XVI в., какая роль была отведена в ней самому государю, а какая — его советникам: боярам, дворецким, казначеям, дьякам. На переднем плане повествования — вспышки придворной борьбы, столкновения честолюбивых аристократов, дворцовые перевороты, опалы, казни и мятежи; но за этим событийным рядом проступают контуры долговременных структур, вырисовывается архаичная природа российской верховной власти (особенно в сравнении с европейскими королевствами начала Нового времени) и вместе с тем — растущая роль нарождающейся бюрократии в делах повседневного управления.

Михаил Маркович Кром

История
Визуальное народоведение империи, или «Увидеть русского дано не каждому»
Визуальное народоведение империи, или «Увидеть русского дано не каждому»

В книге анализируются графические образы народов России, их создание и бытование в культуре (гравюры, лубки, карикатуры, роспись на посуде, медали, этнографические портреты, картуши на картах второй половины XVIII – первой трети XIX века). Каждый образ рассматривается как единица единого визуального языка, изобретенного для описания различных человеческих групп, а также как посредник в порождении новых культурных и политических общностей (например, для показа неочевидного «русского народа»). В книге исследуются механизмы перевода в иконографическую форму этнических стереотипов, научных теорий, речевых топосов и фантазий современников. Читатель узнает, как использовались для показа культурно-психологических свойств народа соглашения в области физиогномики, эстетические договоры о прекрасном и безобразном, увидит, как образ рождал групповую мобилизацию в зрителях и как в пространстве визуального вызревало неоднозначное понимание того, что есть «нация». Так в данном исследовании выявляются культурные границы между народами, которые существовали в воображении россиян в «донациональную» эпоху.

Елена Анатольевна Вишленкова , Елена Вишленкова

Культурология / История / Образование и наука

Похожие книги

Психология масс и фашизм
Психология масс и фашизм

Предлагаемая вниманию читателя работа В. Paйxa представляет собой классическое исследование взаимосвязи психологии масс и фашизма. Она была написана в период экономического кризиса в Германии (1930–1933 гг.), впоследствии была запрещена нацистами. К несомненным достоинствам книги следует отнести её уникальный вклад в понимание одного из важнейших явлений нашего времени — фашизма. В этой книге В. Райх использует свои клинические знания характерологической структуры личности для исследования социальных и политических явлений. Райх отвергает концепцию, согласно которой фашизм представляет собой идеологию или результат деятельности отдельного человека; народа; какой-либо этнической или политической группы. Не признаёт он и выдвигаемое марксистскими идеологами понимание фашизма, которое ограничено социально-политическим подходом. Фашизм, с точки зрения Райха, служит выражением иррациональности характерологической структуры обычного человека, первичные биологические потребности которого подавлялись на протяжении многих тысячелетий. В книге содержится подробный анализ социальной функции такого подавления и решающего значения для него авторитарной семьи и церкви.Значение этой работы трудно переоценить в наше время.Характерологическая структура личности, служившая основой возникновения фашистских движении, не прекратила своею существования и по-прежнему определяет динамику современных социальных конфликтов. Для обеспечения эффективности борьбы с хаосом страданий необходимо обратить внимание на характерологическую структуру личности, которая служит причиной его возникновения. Мы должны понять взаимосвязь между психологией масс и фашизмом и другими формами тоталитаризма.Данная книга является участником проекта «Испр@влено». Если Вы желаете сообщить об ошибках, опечатках или иных недостатках данной книги, то Вы можете сделать это здесь

Вильгельм Райх

Культурология / Психология и психотерапия / Психология / Образование и наука
Опасные советские вещи. Городские легенды и страхи в СССР
Опасные советские вещи. Городские легенды и страхи в СССР

Джинсы, зараженные вшами, личинки под кожей африканского гостя, портрет Мао Цзедуна, проступающий ночью на китайском ковре, свастики, скрытые в конструкции домов, жвачки с толченым стеклом — вот неполный список советских городских легенд об опасных вещах. Книга известных фольклористов и антропологов А. Архиповой (РАНХиГС, РГГУ, РЭШ) и А. Кирзюк (РАНГХиГС) — первое антропологическое и фольклористическое исследование, посвященное страхам советского человека. Многие из них нашли выражение в текстах и практиках, малопонятных нашему современнику: в 1930‐х на спичечном коробке люди выискивали профиль Троцкого, а в 1970‐е передавали слухи об отравленных американцами угощениях. В книге рассказывается, почему возникали такие страхи, как они превращались в слухи и городские легенды, как они влияли на поведение советских людей и порой порождали масштабные моральные паники. Исследование опирается на данные опросов, интервью, мемуары, дневники и архивные документы.

Александра Архипова , Анна Кирзюк

Документальная литература / Культурология