Невеста для царя. Смотры невест в контексте политической культуры Московии XVI–XVII веков

Иностранные путешественники в Московию в конце XVI и в XVII веке обычно говорили о семи женах. Хотя Джером Горсей, живший в России с 1573 по 1591 год, думал, что царь был женат только пять раз[557], остальные называли число семь. Поссевино, папский легат, описавший события в Московии в период своей миссии в 1581–1582 годах, упоминал семь жен, хотя назвал по имени только двух: первую жену Ивана IV, Анастасию, и седьмую, «которую зовут Марией, дочь Федора Нагого (с ней в прошлом году он соединился неким подобием брака)»[558]. Примерно в то же время ливонский пастор Пауль Одерборн, который сам никогда не путешествовал по Московии, насчитал семь жен[559], так же как и Рейнгольд Гейденштейн в 1580 году[560]. В записках иностранцев, составленных после смерти Ивана IV и в XVII веке, говорится о семи женах. Французский наемник Жак Маржерет писал в 1607 году о своей жизни в Московии и упомянул, что Иван IV «вопреки их религии, не разрешающей жениться свыше трех раз, имел семь жен, от которых у него было три сына»[561]. Шведский дипломат Петр Петрей тоже насчитал семь жен, как и голландский купец Исаак Масса[562]. Ясно, что по крайней мере между иностранцами уже в ранний период сложилось мнение, что жен у Ивана IV было семь[563].

Среди историков меньше единодушия. При подсчете жен Ивана IV Н. М. Карамзин опирался, как мы видели, на «Смесь елагинскую» и насчитывал их семь. С. М. Соловьев, однако, полагал, что жен было пять (Юрьева, Черкасская, Собакина, Колтовская и Нагая), а Анну Васильчикову и Василису Мелентьеву низвел до категории любовниц[564]. Большинство современных историков признают одно из этих двух чисел (пять или семь), даже если не вполне понимают, как быть с Мелентьевой и Васильчиковой[565].

Восьмая жена, Мария Ивановна Долгорукова (Долгорукая), которая иногда упоминается в биографиях, целиком внеисторична[566]. О ней говорится только в одном источнике — «Хронографе» Сулакадзева. В нем сообщается, что «в лето 7081 1572, ноембрия 11 дня, прия молитву и сочетася отай на княжне Марии Ивановне Долгорукая»[567]. Согласно этому источнику, свадьба состоялась в ноябре 1572 года, т. е. примерно через месяц после отправки четвертой жены, Анны Колтовской, в монастырь. Иван IV отверг новую жену на следующий день, поскольку обнаружил, что она не была девственной. В ярости он приговорил ее к жестокой и бесчеловечной казни: Марию привязали к повозке и пустили коней в реку Серу, таким образом утопив ее. Согласно этому тексту, она была несравненно красива — как грациозная птица — и Иван IV позже сожалел о своем поступке. В «Хронографе» сказано, что, мучимый угрызениями совести, Иван IV украсил купола церкви на Александровской слободе, замаливая свой огромный грех. Хотя эта яркая история не находит никаких подтверждений, ни прямых, ни косвенных, а потому должна восприниматься с гораздо большим скепсисом, чем тот, который ранее проявляли в ее отношении биографы Ивана IV.

Каноничность последних браков Ивана IV

При всех веских доказательствах, что браков было семь, сохраняется вопрос о легитимности последних четырех. Биографы Ивана IV, комментировавшие личную жизнь царя, почти единодушно повторяли, что все его браки после третьего (с Собакиной) были неканоничны из‐за запрета Православной церкви на четверобрачие[568]. Справедливо ли такое толкование отношения Церкви к последним бракам Ивана IV?

Для ответа на этот вопрос нужно обратиться непосредственно к церковным источникам, особенно к синодикам — литургическим книгам со списками для поминовения имен усопших, которые зачитываются в определенное время дня или года (в зависимости от типа синодика и суммы пожертвования) с мольбой к Богу о спасении душ почивших родственников этих жертвователей[569]. К началу XVII века стало традицией помещать в начало этого текста шаблонный список глав церкви и государства: всех патриархов, царей, митрополитов, великих князей, цариц и великих княгинь и т. д., после чего следовали обычно списки других жертвователей монастырю или церкви, расположенные по семьям (родам)[570]. Порядок имен мог варьироваться от текста к тексту, но все же был достаточно единообразен, чтобы понять, как списки цариц менялись от монастыря к монастырю: где за кого молились, а о ком не вспоминали.