Неврозы большого города

Мишель Монтень по этому поводу выразился аналогичным образом: «Чрезмерно сильное горе подавляет полностью нашу душу, стесняя свободу ее проявлений, нечто подобное случается с нами под свежим впечатлением какого-нибудь тягостного известия, когда мы ощущаем себя скованными, оцепеневшими, как бы парализованными в своих движениях, — а некоторое время спустя, разразившись, наконец, слезами и жалобами, мы ощущаем, как наша душа сбросила с себя путы, распрямилась и чувствует себя легче и свободнее. «Горе открывает путь голосу; говорили древние римляне» (М- Монтень. Опыты. М.,1980. С. 15).

I' Григорий, представительный бизнесмен, солидный и уверенный в себе, обратился с проблемой затяжной депрессии, которая возникла после того, как у него умерла любовница, которую он очень любил. Поскольку он вел жизнь публичного человека и она протекала на виду многих, то он изо всех сил старался не показывать своих чувств. Как мог, он подавлял их, чтобы не привносить ненужных помех в бизнес и не травмировать членов своей семьи.

Григорию было рассказано о вреде для здоровья и психики такой тактики поведения, а так же о благотворном воздействии расслабления, ритмичного дыхания и плача для снятия утешения горя и депрессии. В работе с ним была применена методика А. Лоуэна — дыхание на биоэнергетическом стуле, которая будет описана ниже.

После рассказа о своих чувствах, обо всем том, что он пережил и передумал в связи с потерей любимого человека, Григорию удалось пролить несколько слезинок, после чего ему стало несколько легче. Но окончательная проработка потери и завершение гештальта горя были достигнуты, когда Григорий через два дня увидел очистительный психотерапевтический сон.

В этом сне ему представилась сцена похорон своей бывшей возлюбленной, и он, по его словам, там же, во сне, разразился горькими рыданиями Утром на следующий день его депрессия отступила, и он снова почувствовал себя способным к деятельной жизни

В традициях многих культур принято носить траур по умершему супругу в течение года и не вступать в это время в последующий брак Нарушение этого правила может приводить к драматическим последствиям.

Нина В. на прием к врачу пришла с жалобами на головные боли, непонятную тревогу, повышенное давление, с нарушениями кожного покрова в виде красной сыпи. Однако все амбулаторные анализы показывали физиологическую норму и отсутствие соматических заболеваний.

Оказалось, что меньше года назад Нина потеряла любимого мужа и сильно по этому поводу скорбела. Чтобы отвлечься от тяжелых мыслей и переживаний, связанных с невозвратимой потерей и поскорее отойти от них, она вступила в следующий брак. Но через некоторое время погибает один из близких друзей ее бывшего мужа, с которым она состояла в хороших дружеских отношениях. Сразу после этого у Нины начались упомянутые соматические отклонения.

Причиной нарушений оказалось наслоение друг на друга двух психологических травм, первая из которых не была изжита полностью и до конца не проработана Возник психологический резонанс не до конца пережитых и проработанных потерь, который превзошел силу каждого отдельно взятого переживания скорби

Если бы Нина не спешила уйти от тяжелых переживаний, а наоборот, пошла бы им навстречу, если бы предоставила самой себе необходимое время для проработки скорби, то таких нарушений у нее бы во втором браке не было бы. После катарсического отреагирования потери при помощи психодрамы на терапевтической группе состояние пациентки значительно улучшилось и неприятные симптомы сгладились.

Из этого следует, что в случае переживания личностно значимой потери ни в коем случае нельзя сдерживать и подавлять свои чувства, необходимо выплакать скорбь до конца.

Александр Лоуэн, успешно использовавший терапию плачем в лечении бронхиальной астмы и сердечных нарушений, не раз отмечал, что плач — это основной механизм освобождения подавленных чувств, сопутствующих феномену «разбитого сердца». «Плач, — говорил он, — является единственным способом разрядки напряжения, возникающего в результате потери любви».

Философия скорби

Философское отношение к тяжелым потерям связано с принятием их неизбежности. Подобное отношение к ней хорошо проработано в буддизме. Будда полагал, что лучшим лекарством от смерти есть ее восприятие как освобождение от земных страданий

В одной из буддийских притч рассказывается о молодой женщине, у которой умер ребенок, но она не хотела примириться с этим и стала искать лекарство от смерти своего сына Когда она пришла к Будде, он сказал ей, что знает такое лекарство

— Что же надо сделать' — спросила она.

— Надо взять щепотку горчичных зерен, — ответил Будда.

— Возьму, — ответила женщина, — но из чьего дома?

— Из дома того человека, — отвечал Будда, — у которого не умерли ни сын, ни дочь, ни кто-либо другой.

Женщина ответила «хорошо», взяла мертвого ребенка и отправилась в город.