Читаем Нищий 1-4 полностью

О глупый ум, ты называешь меня по имени. Но я готов слушать лишь трансцендентное имя Господа Шьямасундары. Призвать Его по имени значит услышать совершенство и источник всех звуков. Пожалуйста, прекрати шуметь, чтобы я смог сосредоточиться на этом божественном звуке.

Глупый ум, ты жулик. Ты показываешь мне все эти объекты похотливых желаний, пытаясь соблазнить меня именно сейчас, когда я нашел источник истинной любви и готов приобрести ее. Прежде тебе удавалось сбить меня с толку, но только не сейчас. Те дни минули. Я заплачу сполна за даршан лотосоподобных стоп Господа Шьямасундары и Его спутников, ибо они источник истинного наслаждения и любви.

О глупый ум, ты очень умело выдаешь иллюзию за реальность, а реальность представляешь как иллюзию…

Мошенник!! Нет ничего реальнее прибежища Господа Шьямасундары и Его преданных. Как же мне не терпится обрести это наслаждение и любовь.

Глупый ум, ты часто вынуждал меня оскорблять многих великих преданных. Но сейчас тебе следует присоединиться ко мне и принять прибежище лотосоподобных стоп Господа Шьямасундары и великих вайшнавов. Именно там мы найдем истинное наслаждение, мир и любовь.

Медитация 30

В поисках Господа

Многие говорили мне, что Бог существует и если ты будешь стремиться найти Его, ты добьешься успеха. Еще ребенком я пытался разглядеть Его в небесах, надеясь, что однажды Он выйдет изза облаков. Но этого не произошло.

Когда я чуть подрос, я начал искать Его на занятиях в воскресной школе и классах по Библии. Мой учитель сказал мне, что если бы я был хорошим мальчиком, Бог благословил бы меня, и тогда, я, несомненно, встретился бы с Ним. Я надевал красивую одежду и каждый раз с радостью направлялся в класс, пытаясь вести себя предельно вежливо, как говорил об этом учитель. Однако вскоре мне пришлось признать, что ни он, ни я не нашли Господа.

Потом мне говорили: "Если ты на самом деле хочешь познать Бога, ты должен петь в хоре, принять крещение и каждую неделю соблюдать правило церковной десятины". Как же я был счастлив узнать об этом. Однако, выполнив все рекомендации, я заметил, что никто из тех, кто поделился со мной этим знанием, так и не встретился с Богом.

Я немного повзрослел и общение с моими товарищами и элементарные представления о Боге стали много разнообразнее. Мои друзья смеялись надо мной, а некоторые даже говорили:

Если ты действительно хочешь познать Бога, ты должен уйти в другую церковь.

Ты сможешь найти Его в мечети, услышал я.

Близкий друг сказал мне:

Он есть только у Бахайи.

Я часто посещал эти организации, но так и не смог встретить ни Бога, ни тех, кто нашел Его.

После поступления в колледж мое рвение к Богу существенно ослабло. Близкие друзья, отметив во мне состояние опустошенности, сказали мне:

Твоя проблема заключается в том, что у тебя ошибочные представления о Боге. Только дети и неразумные взрослые думают о Боге, как о личности. Бог это ум, энергия внутри и вокруг нас. Ты сможешь отыскать Его на занятиях по метафизике.

Я присоединился к нескольким подобным организациям. Однако встретил там только людей, оказывающих друг на друга психическое воздействие. Я не мог понять: неужели Бога можно определить как некий симптом нашей психической составляющей?

Один "продвинутый" друг сказал мне однажды: "Ты знаешь, почему тебе не удалось найти Бога?" рассмеялся он. Потому что ты это Он". Он начал объяснять мне, что я Бог, более того, он зашел еще дальше. Он объяснил, что и он был Богом, более того, каждый из нас Бог. Он был очень серьезен. Когда он сказал мне, что у него заболела голова и, вполне возможно, завтра он сможет более подробно объяснить мне, что все мы Бог, я поспешил уйти подальше, догадываясь, что его голову мучает не только мигрень. Разве может Бог испытывать страдания и болеть? Как же я, будучи Богом, смог забыть об этом? С другой стороны, я испытал облегчение, поняв, что ни он, ни я не являемся Богом, а также еще раз осознал, что мы не смогли найти Его.

Я уже почти потерял надежду отыскать Бога, когда одна женщина из движения "New Age" сообщила мне, что самый быстрый и короткий путь к Богу возможен при объединении мужской и женской энергии, посредством идеального сексуального взаимообмена. Мне не потребовалось много времени, чтобы понять, что все они были притворщиками, притом отъявленными, потому что ни я, ни она не имели ни малейшего представления о том, где найти Бога.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Сочинения
Сочинения

Иммануил Кант – самый влиятельный философ Европы, создатель грандиозной метафизической системы, основоположник немецкой классической философии.Книга содержит три фундаментальные работы Канта, затрагивающие философскую, эстетическую и нравственную проблематику.В «Критике способности суждения» Кант разрабатывает вопросы, посвященные сущности искусства, исследует темы прекрасного и возвышенного, изучает феномен творческой деятельности.«Критика чистого разума» является основополагающей работой Канта, ставшей поворотным событием в истории философской мысли.Труд «Основы метафизики нравственности» включает исследование, посвященное основным вопросам этики.Знакомство с наследием Канта является общеобязательным для людей, осваивающих гуманитарные, обществоведческие и технические специальности.

Иммануил Кант

Философия / Проза / Классическая проза ХIX века / Русская классическая проза / Прочая справочная литература / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия